特首林鄭月娥今日（1月27日）在記者會講述最新防疫措施時，用了「始作俑者」形容內地的「動態清零」疫情防控策略，用語令人側目。
特首林鄭月娥出席記者會。
事緣有記者問到「動態清零」與「清零」的分別。林鄭回應指，「動態清零」是內地的疫情防控策略要求，在討論通關的過程中，都和內地方面解釋過，並不是說要「閉關」，也不是說「一個個案都冇」，而是切斷傳播鏈、盡快撲熄疫情的能力。
她說，從內地專家得悉，這種策略和內地都很類似，內地都沒有要求確診個案為零，但每當出現個案時，都動用現有制度下的能力，務求盡快令新一波疫情停止。
林鄭說著說著又笑稱：「但我唔係始作俑者，如果要有一個權威性，講動態兩個字點解呢，對唔住我解唔到，但無可否認香港嘅市民話咗俾政府聽，佢哋最希望就係通關。」所以去年9月兩地討論對接時，內地已知道香港有一套近似制度，大家也不用太計較使用什麼形容詞。
特首用上「始作俑者」四個字，言者無心，只是隨意評論，但這句話其實大有來頭，而且相當負面。
原話是「始作俑者，其無後乎」，直譯是「第一個用俑陪葬的人，大概會斷子絕孫吧！」這兩句話首見於《孟子·梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。」
孟子在與梁惠王討論治國的過程中，引用了孔子的這句話。孟子言談間顯露對「始作俑者」的鄙視，原因「為其象人而用之也。」就是用與真人十分相似、逼真的「陶俑」來陪葬，引起了孔子的極度不滿。
孔子反對用陶俑殉葬。
周朝以前的商代，貴族和奴隸主用活人殉葬。這是奴隸制社會的一個特徵。後來進入封建社會，周取代商後，禁止活人殉葬，轉而採用「芻靈」即草人來陪葬。
宋朝朱熹說：「古之葬者，束草為人以為從衛（隨護、護衛），謂之芻靈，略似人形而已。」草人代替真人殉葬是遵循周禮的。
後來隨著社會發展，有些諸侯國開始流行奢華風氣，使用更加像真人的精緻陶俑來殉葬，用俑人代替草人。孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同俑人以前的喪葬之法，使用草人殉葬。
朱熹對「始作俑者，其無後乎」這句話的闡釋就是「中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁」。殉葬的俑人太似真人，用心不仁，加上做工精緻，惡其奢靡。孔子故此吐出「其無後乎」的批評之語。
我們現在常常用「始作俑者」，來指代惡劣風氣的開創者。
所以特首怎可以用「始作俑者」，來形用內地政府呢?
順帶一提，「動態清零」是內地疫情防控常態化後提出來的政策目標，由於內地和外國的人流物流不能完全斷絕，難免出現輸入性感染，不能要求絕對地清零，一個本土確診病例也沒有。故提出「動態清零」的概念，意即一發現個案，就要在最短時間內快速清零。
2021年12月11日，在國務院聯防聯控機制新聞發佈會上，國家衛健委疫情應對處置工作領導小組專家組組長梁萬年介紹，所謂動態清零，是當前我國新冠肺炎疫情防控的總方針，它是指在現在情況下，當出現本土病例的時候，我國所採取的綜合防控措施的一種集成，以快速撲滅疫情。這是中國疫情防控經驗的總結和提煉，也是現階段我國疫情防控的一個最佳選擇和總方針。
Ariel
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