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漢光武帝頒賜「倭」蔑稱 倭人600年後始醒悟 遂改名日本

歷史長河

漢光武帝頒賜「倭」蔑稱   倭人600年後始醒悟  遂改名日本
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漢光武帝頒賜「倭」蔑稱 倭人600年後始醒悟 遂改名日本

2022年05月18日 10:00 最後更新:12:26

從秦漢到清代中葉,中原均視外國為「封貢體系」,在鄰近的東亞及東南亞當中,中國無疑處在中心位置,是列國爭相朝貢的對象,其中有些國家的國名,還是中國賜予。當中「日本」最初稱呼為「倭」或「倭奴」,初初得到漢光武帝的頒賜。日本使用此國名約600年間,直到唐高宗時期才正式改名。那麼,日本為何等到那個時期才改名?

漢光武帝畫像。(網上圖片)

漢光武帝畫像。(網上圖片)

中國與日本一衣帶水,為鄰交往源遠流長。《漢書•地理志》記載了,早在西漢時期,日本列島上的許多小國已開始向漢朝稱臣納貢:「樂浪海中有倭人,分為百餘國,以歲時來獻見云。」等到漢武帝消滅衛氏政權,在現今朝鮮半島一帶設立「漢四郡」,即樂浪、玄菟、真番及臨屯之後,向漢朝納貢的日本小國一下子激增到30多個,《後漢書•東夷傳》載:「使驛通於漢者三十許國」,由此可見中日交往盛況。

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漢光武帝畫像。(網上圖片)

從秦漢到清代中葉,中原均視外國為「封貢體系」,在鄰近的東亞及東南亞當中,中國無疑處在中心位置,是列國爭相朝貢的對象,其中有些國家的國名,還是中國賜予。當中「日本」最初稱呼為「倭」或「倭奴」,初初得到漢光武帝的頒賜。日本使用此國名約600年間,直到唐高宗時期才正式改名。那麼,日本為何等到那個時期才改名?

《漢書•地理志》局部。(網上圖片)

中國與日本一衣帶水,為鄰交往源遠流長。《漢書•地理志》記載了,早在西漢時期,日本列島上的許多小國已開始向漢朝稱臣納貢:「樂浪海中有倭人,分為百餘國,以歲時來獻見云。」等到漢武帝消滅衛氏政權,在現今朝鮮半島一帶設立「漢四郡」,即樂浪、玄菟、真番及臨屯之後,向漢朝納貢的日本小國一下子激增到30多個,《後漢書•東夷傳》載:「使驛通於漢者三十許國」,由此可見中日交往盛況。

北宋人臨摹南朝梁代蕭繹《職貢圖》中的倭國使者(左)。(網上圖片)

史書記載可知,早在西漢時期,中國便已經將日本稱之為「倭」,這個字字義不懷好意,是一個蔑稱,含有身材矮小、相貌猥瑣的意思,這大概也是漢朝君臣在見到日本使者後的第一印象。將日本稱為「倭」,似乎還只是漢朝單方面的意思,卻沒有見到對方是否樂於接受。到了東漢光武帝時期,日本才心甘情願地被稱之為「倭」。

現藏於日本福岡市立博物館的「漢倭奴國王印」及印文。(網上圖片)

對於倭國的請求,光武帝抱著「懷柔遠人」的目的,爽快答應,《後漢書•光武帝本紀》載:「建武中元二年倭奴國奉貢朝賀,使人自稱大夫,光武賜以印緩。」不僅封倭王為「倭奴國王」,而且,還賜予他一顆「漢倭奴國王印」。這個記載也推斷出自漢光武帝始,日本開始接受「倭」或「倭奴」的稱呼(事實上,「倭奴」比「倭」更輕蔑及侮辱)。

在明代繪畫大師仇英之《抗寇圖卷》中,描繪明軍如何抵抗倭寇。(網上圖片)

順帶一提,漢朝對列國頒賜印璽時,如果在對方君王名稱前不加「漢」字,則說明是將之視為對等國家來看待,比如「匈奴單于璽」,一旦在前面加「漢」字,比如「漢倭奴國王印」,則說明將其視為屬國。可見,日本在東漢時期,正式成為中國的屬國。

日本明治年間繪畫推古天皇像。(網上圖片)

從漢至隋,由於文化、制度落後,日本一直將中國視為「天朝上國」,自認為「蠻夷小邦」,心甘情願使用中國頒賜的國號。直到隋煬帝時期,日本首位女天皇推古天皇上台,並任用聖德太子實施改革,使日本在文化、制度方面大飛躍,對中國態度也開始轉變了,由極度恭順轉為追求跟中國平起平坐。

明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

要追求地位平等,最關鍵的舉措,便是要去掉由漢朝賜給的侮辱性國號「倭」、「倭奴」,再為自己取一個易記又高大上的名字,最終,他們決定自稱為「日出之國」。據載,在公元607年(隋大業三年),推古天皇派遣外交家小野妹子訪華,在其遞交給隋煬帝的國書中,首行便自稱為「日出處天子」,煬帝大怒,天皇獲悉煬帝的反應,也大為驚恐,改自稱為「東國」。

日本重繪明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

《新唐書•東夷傳》載,到了唐高宗時期,倭國將國名正式更改為「日本」:「咸亨元年,遣使賀平高麗。後稍習夏音,惡倭名,更號日本。使者自言,國近日所出,以為名。或云日本乃小國,為倭所並,故冒其號。」

《漢書•地理志》局部。(網上圖片)

《漢書•地理志》局部。(網上圖片)

史書記載可知,早在西漢時期,中國便已經將日本稱之為「倭」,這個字字義不懷好意,是一個蔑稱,含有身材矮小、相貌猥瑣的意思,這大概也是漢朝君臣在見到日本使者後的第一印象。將日本稱為「倭」,似乎還只是漢朝單方面的意思,卻沒有見到對方是否樂於接受。到了東漢光武帝時期,日本才心甘情願地被稱之為「倭」。

史學界普遍認為,中日兩國間正式展開官方交往,始於東漢光武帝中元二年(公元57年)。當時,日本列島南部的倭王遣使朝貢,除了希望學習中國的文化和典章制度,還希望能得到漢朝皇帝冊封,以增強自己在其他小國中的影響力。

北宋人臨摹南朝梁代蕭繹《職貢圖》中的倭國使者(左)。(網上圖片)

北宋人臨摹南朝梁代蕭繹《職貢圖》中的倭國使者(左)。(網上圖片)

對於倭國的請求,光武帝抱著「懷柔遠人」的目的,爽快答應,《後漢書•光武帝本紀》載:「建武中元二年倭奴國奉貢朝賀,使人自稱大夫,光武賜以印緩。」不僅封倭王為「倭奴國王」,而且,還賜予他一顆「漢倭奴國王印」。這個記載也推斷出自漢光武帝始,日本開始接受「倭」或「倭奴」的稱呼(事實上,「倭奴」比「倭」更輕蔑及侮辱)。

現藏於日本福岡市立博物館的「漢倭奴國王印」及印文。(網上圖片)

現藏於日本福岡市立博物館的「漢倭奴國王印」及印文。(網上圖片)

順帶一提,漢朝對列國頒賜印璽時,如果在對方君王名稱前不加「漢」字,則說明是將之視為對等國家來看待,比如「匈奴單于璽」,一旦在前面加「漢」字,比如「漢倭奴國王印」,則說明將其視為屬國。可見,日本在東漢時期,正式成為中國的屬國。

自漢以降,日本與中國的往來依舊密切。東晉陳壽《三國志•烏桓鮮卑東夷傳》載,在曹魏時期,日本君主卑彌呼還曾被明帝曹叡封為「親魏倭王」,可見,兩國關係並非一般的好。到了南朝時期,日本不僅繼續接受中國的「倭奴國王」封號,還被授予中原的官爵,比如劉宋時期,屢次加封倭王為使持節、安東將軍,屬國性質就更加明顯。

在明代繪畫大師仇英之《抗寇圖卷》中,描繪明軍如何抵抗倭寇。(網上圖片)

在明代繪畫大師仇英之《抗寇圖卷》中,描繪明軍如何抵抗倭寇。(網上圖片)

從漢至隋,由於文化、制度落後,日本一直將中國視為「天朝上國」,自認為「蠻夷小邦」,心甘情願使用中國頒賜的國號。直到隋煬帝時期,日本首位女天皇推古天皇上台,並任用聖德太子實施改革,使日本在文化、制度方面大飛躍,對中國態度也開始轉變了,由極度恭順轉為追求跟中國平起平坐。

日本明治年間繪畫推古天皇像。(網上圖片)

日本明治年間繪畫推古天皇像。(網上圖片)

要追求地位平等,最關鍵的舉措,便是要去掉由漢朝賜給的侮辱性國號「倭」、「倭奴」,再為自己取一個易記又高大上的名字,最終,他們決定自稱為「日出之國」。據載,在公元607年(隋大業三年),推古天皇派遣外交家小野妹子訪華,在其遞交給隋煬帝的國書中,首行便自稱為「日出處天子」,煬帝大怒,天皇獲悉煬帝的反應,也大為驚恐,改自稱為「東國」。

明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

《新唐書•東夷傳》載,到了唐高宗時期,倭國將國名正式更改為「日本」:「咸亨元年,遣使賀平高麗。後稍習夏音,惡倭名,更號日本。使者自言,國近日所出,以為名。或云日本乃小國,為倭所並,故冒其號。」

日本重繪明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

日本重繪明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

對於中國來說,「日本」兩字並無冒犯含義,所以,大唐皇帝並未追究,逐步予以默認,但在私下及不少文獻記載,仍然稱日本為「倭」。至於日本作為國名被確定後,一直沿用至今。

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張璪作畫「雙管齊下」 山水松石驚艷眾人

2024年03月25日 20:00 最後更新:11:31

「雙管齊下」這個成語最早的相關典故是出自於唐代朱景玄所寫的《唐朝名畫錄》,在卷九十七有提及:「惟松樹特出古今,能用筆法。嘗以手握雙管,一時齊下,一為生枝,一為枯枝。」

唐代畫家張璪不但擅長文學,其畫技還十分高超。當朝宰相劉晏很欣賞他的畫,還特意邀請他去京城,舉薦他擔任檢校祠部一職。可是後來張璪因事獲罪,被相繼貶為衡州司馬以及忠州司馬。由於張璪在官場上鬱鬱不得志,以至於他把更多的心思和時間都放在畫畫上。他山水松石畫中激越的筆勢、颯爽英姿吸引了時人的目光,甚至連當時有名的畫家畢宏都問他到底師從何人。

張璪曾畫有《松石圖》、《寒林圖》、《松竹高僧圖》等作品,並著錄於《宣和畫譜》,但其實多數作品已失傳。(網上圖片) 

張璪曾畫有《松石圖》、《寒林圖》、《松竹高僧圖》等作品,並著錄於《宣和畫譜》,但其實多數作品已失傳。(網上圖片) 

張璪善畫山水,尤精松石。雖然他的技法受到王維水墨畫的影響,但他也有自己獨創的技法和風格。因為他的松石畫常常透露出獨特的意象,所以總是引起京中的猜畫風潮。每當畫成,人們都會爭相搶購。

建中三年,張璪作畫於長安。聽說當時張璪手執兩筆,同時作畫。更人驚訝的是,兩支筆可以畫出不同的景象。一支畫出鮮活的松枝,另一支畫出幹枯的樹幹,氣勢超然。要是張璪畫到得意之處,更是會以手醮色,直接揮塗。可別小看張璪的指畫,他可以單憑手指就把山石的凝重,泉水的徑流,表現得活靈活現。凡是看過他作畫的人,沒有一個不佩服他那雙管齊下的本事,甚至後來王默的「腳蹙手抹」也是受到張璪指畫的啟示。

雙管齊下 (網上圖片)

雙管齊下 (網上圖片)

面對畢宏的提問,張璪僅回答了一句「外師造化,中得心源。」這句話的意思很簡單,當中的「造化」指的就是大自然,「心源」也即作者的內心感悟,所以這句話的意思就是說大自然是藝術的根源,而畫師們就該師法自然。可是自然之美能不能轉換成藝術之美,還是得看藝術家的內心情思和作畫構設。張璪的這句話是中國美學史上「師造化」理論的代表性言論。

後世據此典故引申出「雙管齊下」這個成語,成語中的「管」字其實就是筆的意思,原指手握雙筆同時作畫;後比喻做事同時兩個方面進行或同時使用兩種方法解決問題。

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