2021年9月14日是但丁·阿利吉耶里(1265-1321)去世700周年的紀念日。他是義大利文學史上最偉大的詩人和文學家,義大利語之父,同時與薄伽丘、彼特拉克並稱文藝復興的先驅。在漫長的700年中,世人始終嘗試著用不同方式打開他為我們留下的那部奇書:神學、哲學、神話學、建築學、影像學、旅遊文學,甚至宇宙學等等。但每一次,我們都未能揭開蒙在它上面的那層紗幔,反而使它更加厚重。

波提切利繪製的但丁像 資料圖片

  壹.對語言的天才創造

在21世紀的今天,當昔日那些理論紛爭和功過評說或者已經蓋棺論定,或者僅僅成為少數人的執念,甚至被歷史的塵埃掩埋而無人問津,假如我們有幸與這位「老仙翁」相遇,他又會對我們說些什麼呢?

首先,但丁一定會談到自己的繆斯貝雅特麗齊,以及賦予他很多創作靈感與故事原型的《埃涅阿斯紀》的作者、他的精神導師維吉爾。接著,但丁會提起在漫長的學習和研究中給予他很大影響的,來自《聖經》《奧德賽》《埃涅阿斯紀》《變形記》《伊索寓言》《古希臘羅馬神話》等古典作品的故事和人物,還有那些先賢:蘇格拉底、柏拉圖、德謨克利特、泰勒斯、歐幾里得、托勒密……他更不會忘記曾經耳聞目睹或者在書中讀來的那些真實存在的城鎮與風景,它們遍佈整個亞平寧半島。但丁尤其不會忘記在故國,在那座「阿爾諾河邊的大城市」度過的時光,那裏的朋友與親人,當然也包括那些惡人與政敵。幾個世紀以前歐洲最富庶的城市共和國佛羅倫薩,其實是如今義大利甚至世界的縮影,那裏的一幕幕“喜劇”也繼續在我們身邊上演:追逐利益的人仍在爾虞我詐中殊死搏殺,追求精神的人仍在苦思冥想並試圖找到精神的歸宿,追求愛情的人也仍不免沉溺情愫。所有這一切,但丁都寫進了他傾盡餘生創作的作品——《神曲》。

這部敘事史詩是最偉大的義大利語作品,也是世界文學寶庫中一顆永恆的璀璨明珠。作品創作於約1307至1321年詩人流放期間,動機源於他青年時期的抒情詩集《新生》。作品原名《喜劇》,目前使用的名稱原文為兩個單片語成,字面翻譯是:神聖的喜劇。其中「神聖」一詞來自薄伽丘的作品《但丁聖傳》。1555年,由盧多維科·多爾切主編,加布里埃·萊焦里托·德·費拉里印刷的版本,首次使用了《神曲》這個名稱。

這是一部全面反映中世紀文化的百科全書式著作,其中融合了詩人精通或者涉獵的所有學科的知識。作為一部詩歌作品,《神曲》表現出夢境與現實的高度融合。雖然這是一次夢中的旅行,但史詩中多次直接或間接地指出但丁的身份是一個活人,這使他合理而又自如地穿越於歷史與現實、真實與虛幻之間。作品從《靈魂的喜劇》中汲取靈感,又借鑒了很多古典奇幻作品,同時以發生在亞平寧半島尤其是佛羅倫薩的歷史和傳說為基礎,以神學和哲學為主要理論依託,採用中世紀夢幻文學的形式,講述了詩人自己「在人生的半途」(即1300年,當時詩人35歲)的一次旅行。作品分為地獄、煉獄和天國“三個世界”,分別由33個章節組成,加上前面的序曲,共計100章(或稱“歌”)。每個詩節都採用了三韻句的形式,詩句的音節數卻不拘一格。通過這部作品,但丁從辭彙、句法和風格等方面對13世紀下半葉流行的義大利俗語進行了廣泛的拓展,將它逐漸發展成為一種優秀的文學語言。《神曲》也因此成為亞平寧半島上流行的一種以托斯卡納方言為基礎的語言的主要參照。後世義大利語的發展,無論從詞法還是句法的角度來講,都來自但丁在《神曲》中對語言的天才創造。

安東尼奧·科蒂繪畫作品《但丁在維羅納》 資料圖片

  貳.夢境之城

翻開這部史詩,《地獄》中那些陰冷而又凄慘的虛幻風景,那些以各種光怪陸離的姿態承受著與世間所犯罪行相應的懲罰並為之痛苦的靈魂,以及天國中那種光芒耀眼、玫瑰芬芳、載歌載舞的歡愉氣氛,都深深吸引著讀者的目光。我們一方面為但丁的廣博知識和非凡的想像力所折服,為作品中各種奇異的影像浮想聯翩;另一方面又會因為讀不懂史詩中那些包含字面與寓言雙重含義的字眼,以及其中隱含的政治、宗教、哲學、倫理、社會與文化等方面的意義而如同墜入五里霧中。想要讀懂這部巨著,首先必須從宏觀上辨別作品中多條線索彼此交織的龐雜架構,尤其是找到與那個表面上的夢幻世界並行的現實維度,從而避免迷失在詩人為我們創造的夢幻世界當中。

從空間結構來講,但丁設計了一座由三個世界構成的「夢境之城」,從而完成思想層面從反思到尋求救贖之路的逐層遞進。他走進一片幽暗的森林,又通過一扇門進入地獄外圍,然後一路向下,渡過阿刻戎河,開啟真正的地獄之旅。地獄位於北半球的中心、聖城耶路撒冷的地下,是從地面一直通到地心的巨大漏斗形深淵。它自上而下分為9層,靈魂遭受的痛苦逐層遞增。維吉爾帶領但丁逐級向下,直至與魔鬼盧奇菲羅相遇,那裏已經是地球的中心。接著,但丁趴在維吉爾的背上,順著魔王的身軀爬出地心,又沿著一條秘密途逕到達南半球的煉獄,後者是一座高山,也是南半球唯一的陸地和中心。但丁先是來到煉獄的外圍,然後一路向上,經過煉獄的7個平台,繼而與貝雅特麗齊相遇,一同到達地上樂園,也就是亞當和夏娃曾經居住的伊甸園,代表著現世的幸福。在那裏,靈魂會分別飲下勒特河與歐諾埃河之水,以求忘卻生前的善行與惡行並獲得新生。最後,但丁在貝雅特麗齊的帶領下進入火焰帶,並逐級上升,穿越9重天,直至凈火天,也就是人類可以到達的最高境界。

如此的設計與作品的創作意圖緊密相關。按照在世間生活時的不同功過,地獄裏的陰魂遭受折磨和痛苦,煉獄裏的亡魂經歷磨鍊和洗滌,天國里的靈魂則是在享受幸福。地獄著重反映了詩人所生活的那個時代活生生的現實,同時又飛針走線地穿插了來自聖經、神話傳說和文學作品的故事,因此顯得生動而又豐滿,真實而又充滿強烈的情感。與之相比,煉獄和天國的世界更多表現為激情澎湃的批駁逐漸平靜之後的思辨。在三個世界當中,地獄與天國彼此對立,分別代表至惡與至善,而煉獄是一種中間狀態,是惡與善之間的過渡,同時渴望精神最終的升華。這種升華不僅限於對貝雅特麗齊的人間情愛的升華,也是普遍意義上的人類精神的升華。世人往往驚嘆於地獄中呈現出的豐富場景和千般人物,但從詩人的角度來講,那些人物、場景以及風景和心理的描寫可以在很大程度上依賴前人的成果,而通過加入「煉獄」這個環節來最終修建一條完整的救贖之路,再藉助神學、哲學和天文學的結合,為超凡入聖的靈魂創造一個抽象的甚至無法用語言表達的“極樂世界”,才是但丁傾盡心力打造的終極目標。義大利文學史專家德桑克蒂斯在《義大利文學史》中寫道:“但丁帶著生者的所有激情,走進那個亡者的國度,並且帶上了整個人類社會……他藉助一個生者的目光和言語,使一眾靈魂得到片刻的重生,得以重新感知以往的生活,彷彿重新回歸人類。就這樣,詩人擁抱了整個生命:天空與大地、時間與永恆、人類與神祇……”

烏菲齊美術館的但丁雕像 資料圖片

  叄.佛羅倫薩的迷途

從內容方面來講,除了與空間結構緊密相關的那條救贖之路以外,還有兩條線索貫穿了整部作品。

第一條線索與但丁生活的年代及個人經歷緊密相關。但丁生活在一個非常動蕩的時期,大到以教會為代表的宗教勢力和以皇帝為代表的世俗勢力之間,以及義大利半島與阿爾卑斯山以北各個國家之間存在利益衝突,小到半島上各個城市和諸侯,甚至佛羅倫薩內部各個黨派和家族之間不停爭鬥,加之社會層面的貪婪、腐敗與邪惡以及親身遭受來自各種勢力的迫害與流放,使但丁對故鄉佛羅倫薩及其共和國、對亞平寧半島上處於外族奴役之下卻仍然自相殘殺的這個民族,甚至對於整個人類的命運產生了深深的憂慮。在作品的開始,但丁寫道:「在人生的半途,我發現自己迷失了正路,走進一座幽暗的森林。」這種迷失不僅是但丁作為個人的迷失,也代表著人類社會的幽暗,以及身處其中的人類作為群體的迷失。他希望“祖國”能夠走出外族奴役和動蕩紛爭的狀態並實現統一,希望他的故鄉佛羅倫薩能夠根除各種腐敗與邪惡,以及各種紛爭造成的血雨腥風,也希望人類能夠最終得到救贖。這是他《神曲》的重要目的之一,也是但丁作為詩人賦予自己的社會責任。

第二條線索是關於故鄉佛羅倫薩的拾遺。這些內容散落在各個章節當中,並沒有自身的順序與邏輯,對於但丁來說卻是最為珍貴和個性化的部分。作品中提到的但丁所鍾愛的洗禮堂、母親河阿爾諾,以及如數家珍的城堡、街區和人物,無不寄予了他對故鄉的懷念和深情。在史詩中,但丁將托斯卡納稱作「高貴的家鄉」,而且從各個角度對佛羅倫薩的興衰進行了系統性分析,惋惜世風日下,指責和鞭撻各大貴族家庭利益紛爭導致的秩序混亂與血腥鬥爭,其中不乏對曾經迫害過他的惡人的指責。他身處政治漩渦當中,並且成為這場爭鬥的犧牲品,被迫流放並最終客死異鄉。

詩人在作品中不厭其煩地對上述問題的成因與惡果加以闡述和分析。在《天國》篇的第15和16歌,但丁假託高祖卡洽圭達之口,回顧了古代佛羅倫薩平和、簡樸而貞潔的民風,這與但丁所生活時代的那個「充滿嫉妒的,裝得口袋已經冒尖的城市」形成了鮮明的對比。卡洽圭達的回憶從但丁家族的故居開始,那個街區本來居住著純正的佛羅倫薩人,但後來遷入了很多來自附近小鎮的鄉民,其中就包括造成但丁流放的兩個罪魁禍首巴爾多和席涅所屬的阿古里奧內和法齊奧家族。但丁明確指出:“人口混雜是災禍的起因。”

在《天國》篇的第16歌,但丁曆數了佛羅倫薩的各大家族,其中一些古老家族已經敗落,另外一些來自附近村鎮的卑微家族卻得以發跡和興盛起來,變得傲慢自大,其中不乏利用手中職務之便營私舞弊的不法之徒。有些家庭的祖先曾經為佛羅倫薩增光,其後人卻在教區主教職位出現空缺時,靠掌管教堂的財務之便中飽私囊。

在《地獄》第10歌,但丁藉助吉伯林黨首領法利那塔之口,回顧了1260年在蒙塔培爾蒂河附近貴爾弗和吉伯林兩黨之間的戰鬥。驅逐了吉伯林黨之後,貴爾弗黨內部又分裂出白黨和黑黨兩個派別,繼續為城市的政治和經濟霸權而爭執不休。白黨和黑黨之間的爭鬥是造成13世紀末到14世紀初佛羅倫薩等托斯卡納城市政治和社會生活問題的主要原因。

在《地獄》篇第6歌,但丁通過生前曾經與他謀面、如今因犯下貪食罪而在地獄第三圈遭受雨打之刑的恰科之口,表達了對佛羅倫薩現狀的痛心。其中涉及的被稱為「黑黨」的竇那蒂家族是古老的封建貴族,而被稱為“白黨”的切爾契家族,也就是所謂的“村野黨”從鄉間搬來,後來發展為銀行家和大商人。詩中的“正持騎牆態度的人”指的是教皇博尼法喬八世。但丁的這次旅行發生在1300年的大赦年,當時教皇還沒有亮明立場。後來,教皇出於自己的政治野心決定支持「黑黨」執政。他派遣法國的查理伯爵到佛羅倫薩,支持「黑黨」奪取政權,並且對“白黨”成員等進行迫害和流放,其中就包括但丁本人。在這一段敘述當中,但丁概述了後來被稱為「黑黨」和“白黨”之間的鬥爭,而且認為這種鬥爭以及人類的驕傲、妒忌、貪婪三大惡習是佛羅倫薩遭受巨大災難的根源。

在對史實的呈現當中,一些人物以委婉的形式指代,但也有很多是被直呼其名的,其中的一些人甚至與但丁的人生有過交集。這種真實而大膽的敘述,反映了《神曲》在創作手法上的現實主義。與此同時,但丁並沒有放棄夢幻主義的維度。

在上面提到的第16歌接近尾聲的時候,但丁又講述了波恩戴爾蒙特家族的故事。按照神話中的說法,在異教時期,佛羅倫薩以戰神瑪爾斯為保護神,皈依基督教後改由聖約翰庇護,這樣一來就得罪了戰神,因此城內紛爭和內訌不斷。然而,按照當地人的說法,佛羅倫薩貴族之間的矛盾源於波恩戴爾蒙特家族背棄了與阿米戴伊家族的婚約,並遭到阿米戴伊家族刺殺,由此便開始了貴爾弗和吉伯林兩大派系之爭。這個事件最關鍵之處在於,被刺殺的波恩戴爾蒙特正是死在戰神殘像的腳下。至此,史實、神話和傳說完美地結合在一起,要知道波恩戴爾蒙特是從外面小鎮遷入佛羅倫薩的新貴,也就是但丁認為給這座城市帶來不和的那些人。新舊市民之間的矛盾,貴族之間的內訌,戰神與佛羅倫薩之間的嫌隙,但丁將幾個虛虛實實的維度融合在一起,使作品變得無比生動與豐滿。

《地獄》篇第5歌講述了「里米尼的弗朗切斯卡」的故事。弗朗切斯卡是但丁流放期間邀請他定居拉韋納城的小圭多·達·波倫塔的姑母,她的戀人是其小叔子保羅,保羅曾經在佛羅倫薩擔任人民領袖和維持和平專員,可能與但丁相熟。他們二人應該就是《神曲》中那個凄美的愛情故事中主人公的原型。在《神曲》中,叔嫂二人日久生情,最終被妒火中燒的丈夫殺害。這對情人因犯下無節制罪的邪淫罪落入地獄第二層。詩人一再表達對於保羅和弗朗切斯卡這對戀人的憐憫。但丁在詩中寫道,這種情愫產生於“高貴的心”,而且說是“愛引導我們同死”,甚至在聽完他們的故事之後昏了過去。住在那裏的陰魂殺害了自己的親屬,所以要在冰湖中受到寒冷的折磨。與此相比,詩人對殺害這對戀人的那個丈夫卻懷有很深的憎惡,將他置於接近地獄最底層的該隱層。這個例子同樣反映夢幻與現實相結合的特點,但更加傾向於夢幻的角度。

在但丁去世700年後的今天,這部兼具敘事、抒情和思辨功能的偉大詩作,依然用只有文學才能賦予的激情激勵著我們摒棄邪惡,懷著愛去追求靈魂的平靜與永恆。在結束他的故事之時,這位老仙翁對我們說「是愛推動著太陽與其他星宿」。

《光明日報》( 2021年09月16日 13版)