《素女經》是一本關於房中術的著作，成書時間在兩漢以前，並在魏晉六朝的民間流傳修改。作為中國古代著名的性學作品，內容為黃帝與素女討論房中術的對話。
傳說素女其實是黃帝身邊一位貼身侍女，擅長音樂，也善研養生之道和房中術。一天，她在彈奏一種有50弦的瑟時，竟令黃帝心思不定，心癢難撓，聽得春心蕩漾。黃帝頓時驚覺這種瑟會勾起男子對「性愛」的慾望，於是便命人將瑟一分為二，各為25弦。
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《素女經》是一本關於房中術的著作，成書時間在兩漢以前，並在魏晉六朝的民間流傳修改。作為中國古代著名的性學作品，內容為黃帝與素女討論房中術的對話。
黃帝因而沉思，並想要了解男女交合對身體的利弊，於是便請教精通房中術的侍女，問道：「我覺得自己精力衰退，脈理不順，並常常覺得憂心忡忡，坐立不安，感覺將會有大禍臨頭，這是怎樣的一回事？」
素女是傳說中精通性愛技法的神女，但其形象並不放蕩。漢代《論衡·命義》有曰：「素女對黃帝陳五女之法。」漢代張衡的《同聲歌》描述男女新婚洞房：「素女為我師，儀態盈萬方」，可見素女形象深入民心。
《素女經》認為性交是一種順應自然的行為，壓抑性慾、杜絕性交是有害的。不過，性交要掌握節度，從而使「男致不衰，女除百病」，縱慾過度者則會「漸以衰損」。
《素女經》一書在《隋書》中仍有提及，但在唐朝之後佚失。慶幸的是，《素女經》早已流傳到日本。到了宋太宗雍熙元年（984年），日本人丹波康賴將《素女經》編入其著作《醫心方》第二十八卷中，今日我們看到的《素女經》版本，正是由此而來。
《素女經》，相傳是侍女向黃帝傳授房中術的對話錄。不過亦有人認為，《素女經》只是一本假托黃帝和侍女的偽經。（網上圖片）
黃帝因而沉思，並想要了解男女交合對身體的利弊，於是便請教精通房中術的侍女，問道：「我覺得自己精力衰退，脈理不順，並常常覺得憂心忡忡，坐立不安，感覺將會有大禍臨頭，這是怎樣的一回事？」
侍女回答道：「當一個男子感到精力衰退、不安，大多是陰陽失調、房事不當所產生的後果。因為當女子的精力勝過男子時，就好比水勝過火一樣，自然會火滅煙消。性事應像烹調食物一樣，水和火要互相協調，才能調和五味，做出溫熱可口的佳餚。如果不懂得這個道理，將使他身體衰弱，甚至危及性命，因而失去快樂，沒有樂趣可言。所以人們一定要慎重對待陰陽交合之道。」（《素女經·至理第一》）
接著，二人交流更多對「性」的看法。後人將他們之間的對話記錄整合，集大成為《素女經》一書，成為日後中國著名的性學指南。
素女，後世把房中術稱作素女之道。（網上圖片）
素女是傳說中精通性愛技法的神女，但其形象並不放蕩。漢代《論衡·命義》有曰：「素女對黃帝陳五女之法。」漢代張衡的《同聲歌》描述男女新婚洞房：「素女為我師，儀態盈萬方」，可見素女形象深入民心。
《素女經》一書包含眾多「性」和養生理論，強調性行為與人的身體強弱是互相影響的；提及最早的優生學概念，即通過人為手段來控制生育，認為兩性交合是為了生養「賢良而長壽」的兒女；提出容易受孕的方法、如何以「性愛」達致延年益壽的方法、進行房事間的性心理觀、男女雙方在進行房事間獲得快感的方法、進行房事的頻率、九種交合的不同體位與方法，以及記載一些房中藥方，來治療關於性生活、性器官方面的各種疾病等。
《素女經》部分內容並不可取，如書中指出農曆每月的廿八不可行房，欠科學根據。（網上圖片）
《素女經》認為性交是一種順應自然的行為，壓抑性慾、杜絕性交是有害的。不過，性交要掌握節度，從而使「男致不衰，女除百病」，縱慾過度者則會「漸以衰損」。
雖然《素女經》成書於2000多年前，但書中的內容已包含眾多科學與醫學相關的知識，是中國漢、唐以前對「性」方面的理論和參考，影響甚廣，成為一本關於「性」的教科書。在隋、唐時，民間已有結婚男女共讀《素女經》的風俗，夫妻過新婚生活都會參考素女的理論。
後來的艷情小說，如《肉蒲團》、《金瓶梅》等，有傳是參考《素女經》而成。（網上圖片）
《素女經》一書在《隋書》中仍有提及，但在唐朝之後佚失。慶幸的是，《素女經》早已流傳到日本。到了宋太宗雍熙元年（984年），日本人丹波康賴將《素女經》編入其著作《醫心方》第二十八卷中，今日我們看到的《素女經》版本，正是由此而來。
丹波康賴是東漢靈帝之後入籍日本的阿留王的八世孫，其《醫心方》是日本現存最早的醫書。（網上圖片）
五一勞動節又名國際勞動節，以其起源在西方國家，且已成為世界各國勞工界爭取權益的盛事。爭取勞工權益又與近代工業的興起有關。傳統中國以農立國，工業規模並不大，且多以手工作坊為主，談不上要爭取甚麼勞工權益。不過隨著中國在鴉片戰爭中落敗，被迫門戶開放，外商來華設廠生產，加上洋務運動，最終使中國從傳統國家開始走上工業強國之路，並且開始過五一國際勞動節。
關於五一國際勞動節的起源，據說在1886年5月1日，芝加哥的216816名工人為爭取實行8小時工作制而舉行大罷工，經過艱苦的流血鬥爭，終於獲得了勝利。為紀念這次偉大的工人運動，1889年7月，在恩格斯組織召開的第二國際成立大會上宣佈將每年的五月一日定為國際勞動節。
1912年5月1日美國紐約勞工自發紀念五一勞動節。(網上圖片)
1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威遊行與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、遊行，以示慶祝，並公眾放假。為紀念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產階級的共同節日。
至於中國人何時開始過五一國際勞動節呢？原來也不太遲了。1905年，孫中山在同盟會機關報——《民報》對「五一」節進行過宣傳介紹，當時翻譯為「萬國勞動者團結大示威」，成為最早的歷史紀錄。1918年5月1日，少數革命知識份子在上海、蘇州、杭州、漢口等地，派發過介紹五一勞動節的傳單。根據事後共產國際《北京共產主義組織的報告》寫道︰「北京的人口不過93萬，可以大膽地說，有一半以上是遊手好閒的人……政治問題仍然不被重視。」「在清朝時有許多遺老遺少居住在那裡，他們利用與帝王的關係，繼續保持自己的生活方式。現在還有將近20萬這樣的居民，由於他們的忠順，仍然不從事任何固定的職業。」「除了這些懶漢以外，還要再加上大大小小的文武官員，以及簇擁在他們周圍的各種寄生蟲。」
1920年5月1日，《新青年》出版《勞動節紀念號》(7卷6號)。(網上圖片)
另外，以李大釗為首的共產黨人也開始從事勞工問題等研究。1919年3月9日，李大釗到唐山煤礦實地調查的工人生活狀況，寫成《唐山煤廠的工人生活——工人不如騾馬》，刊登在《每週評論》第12號上面。14日到16日在《晨報》上發表了《現代青年活動的方向》，「我們要曉得痛苦的人，是些什麼人？痛苦的事，是些什麼事？痛苦的原因，在什麼地方？要想解脫他們的痛苦，應該用什麼方法？」向知識青年傳播先進的革命理論，促使一批先進的青年人集聚在李大釗身邊。5月1日，在李大釗協助下，《晨報》第7版「文化副刊」是「五一勞動節紀念」專號，介紹歐洲國際勞動大會盛況，號召中國工人階級與國際勞動組織接軌。這一天，淵泉(陳溥賢)、守常(李大釗)、一粟(高一涵)分別撰文介紹「五一國際勞動節」的起源和現實意義。李大釗在《五一節雜感》中指出，這是工人「直接行動」取得成功的日子。此文為幾天後爆發的「五四運動」及工人階級登上中國政治舞台，起到了巨大的動員作用。
1950年勞動節北京彩照，20萬中國人民一起歡慶節日。(網上圖片)
1920年5月1日，北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的遊行、集會。李大釗專門在《新青年》上發表了《五一運動史》，介紹「五一」節的來歷和美法等國工人紀念「五一」的活動，號召中國工人把這年的「五一」作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節日發表了《勞動者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》等重要文章，並且在上海船務棧房工界聯合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了「勞動創造世界」、「做工的人最有用最貴重」的觀點。
五一勞動節宣傳漫畫 勞動節 (網上圖片)
當天各地工人和知識份子共同集會。在上海，陳獨秀指導下，5000多名工人召開了由中華全國工界協進會等7個團體聯合籌備的世界勞動紀念大會，陳獨秀當選籌備大會顧問。紀念會上，各界代表發表演說，工人提出8小時工作、8小時休息、8小時教育的「三八制」要求，並高呼「勞工萬歲」「中華工界萬歲」等口號。
在北京，李大釗領導了以北京大學為中心的紀念活動。北京大學學生在這一天罷課，校內召開了500多名校工和學生參加的紀念大會，李大釗到會講話。何孟雄等8名北大學生和一些青年外出宣傳，散發《五月一日北京勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權利而鬥爭，被巡警拘捕。鄧中夏到北京長辛店，向鐵路工人散發《五月一日北京勞工宣言》並發表講演。這是中國首次紀念「五一」國際勞動節的活動，也是中國歷史上的第一個「五一」勞動節。
在今天，「五一」已成為市民出遊的日子。圖為2020年5月1日的西貢碼頭。(資料圖片)
不過「五一」成為法定假期還在新中國成立後。1949年12月，中央人民政府政務院(國務院的身前)規定5月1日為勞動節。至於香港，「五一」成為法定假期屬於1997年回歸後的事情。
