抗戰勝利80周年｜前中央美術學院院長 紅色畫家古元故居

廣東地區文化名人輩出，他們的故居最近被陸續改建成旅遊景點並開放給公眾參觀，其中一處是前中央美術學院院長古元故居。古元曾接觸法國巴比松派畫家米勒的油畫，善於用木刻創作出有時代感召力的作品。代表作有《燒毀舊地契》《人橋》《劉志丹和赤衛軍》及《棗園燈光》等等。古元故居位於珠海市唐家灣鎮那洲社區三村華昌路口，內設家居復原展及古元生平展，自2016年5月開始正式免費對外開放。

古元 (網上圖片)

古元，字帝源，廣東省香山縣那洲村人，生於1919年8月5日。7歲在鄉讀小學，喜愛美術。13歲入省立廣雅中學，接觸法國巴比松派畫家米勒的油畫。1937年盧溝橋事變後，回鄉教書，後投身抗日救亡運動。1938年9月，經八路軍駐粵辦事處介紹，奔赴延安陝北公學學習，同年11月加入中國共產黨。1939年1月，入延安魯迅藝術文學學院美術系學習，畢業後赴延安川口區碾莊鄉擔任鄉政府文書，從事農村基層工作，體驗生活。1941至1945年，返回魯藝從事美術創作和教學，期間，用木刻創作出有時代感召力的作品《運草》《減租會》《學冬》《選民登記》《離婚訴》等

1942年，古元木刻作品《運草》被周恩來帶到重慶參加全國木刻展覽，徐悲鴻稱讚古元為「中國藝術界一卓絕之天才」和「中國新版畫界的巨星」。同年，參加延安整風運動和延安文藝工作座談會。由於工作成績突出，1944年古元當選甲等文教模範，在陝甘寧邊區文教代表大會上獲甲等獎。1946年，古元到達華北解放區，任華北聯大文藝學院美術系教員，並到廣靈縣參加土地改革。1947年，受組織派遣，到哈爾濱松花江文工團做美術工作，並在五常縣參加土地改革。

古元作品《劉志丹和赤衛軍》(網上圖片)

1948年4月，古元到《東北畫報》社任美術記者。1950年，到北京任中央新聞攝影局美術研究室副主任。1979年，出任中央美術學院副院長。1980年，當選中國版畫家協會副主席。1983年至1987年，任中央美術學院院長。1985年，當選為第四屆中國美術協會副主席。

1995年，古元獲推選為中國版畫家協會名譽主席。曾任第一、三、四屆全國人大代表，第五、六、七屆全國政協委員。從第一次全國文代會起，連任全國文聯委員、中國美協常務理事。1996年8月10日，在北京病逝，享年77歲。代表作有《毛澤東在延安》《燒毀舊地契》《人橋》《劉志丹和赤衛軍》《棗園燈光》等。出版有《古元木刻選》《古元水彩畫選》等。

古元作品《人橋》(網上圖片)

古元故居建於1912年，由古元父親古萬建興建。坐東南向西北。由主座和庭院組成，占地面積302.47平方米。故居面闊三間，二進夾一天井，總面闊12.04米，總進深12.75米，建築占地面積153.51平方米。故居為土木結構的磚瓦平房，硬山頂，青磚灰瓦，門前有小院和果園。正廳開天井，設神樓和神後房，廳左右為偏房，建有木板樓、廚房、雜物房。

正廳神樓上的神龕有一副對聯寫道：「座繞慈雲叨佛力，家留舊澤念宗功」。正廳兩壁高懸兩塊長條木板的嵌字聯語：「和氣致祥百忍成金處世端資退讓，厚德載福惟善為寶持身貴養謙光」。這是古家為人處世的家訓。廳上方牆壁、門額和屋簷繪有山水花鳥的壁畫和灰塑，廳內掛古元版畫作品。

古元作品《抗日游擊隊》(網上圖片)

古元晚年對故鄉仍一往情深，曆歲彌濃。1983年，他回到魂牽夢縈的故鄉，進入故居，見到放在神龕裡父母親的肖像因年久模糊了，就重新素描兩幅畫像，以表哀思。他很懷舊，望見祖屋前小時候常在這裡玩耍的一棵老榕樹，觸景生情，花了很多心血去構思，畫出一張很大幅的榕圖，名為《榕樹下》，表達故鄉是他的根。

2015年珠海高新區投入專項資金對古元故居進行修繕，設立家居復原展及古元生平展，2016年5月正式免費對外開放。古元故居2011年5月被珠海市人民政府公佈為珠海市文物保護單位；2012年10月被廣東省人民政府公佈為第七批廣東省文物保護單位。

文章文字版權由廣東人民出版社許可

中國傳統重生男，稱之為「添丁」，香港新界圍村至今仍保留「添丁點燈」的傳統，可見對於生男之重視。然而對於生女，總得有個名字，這在傳統中國來說，有所謂「添口」(或稱增口)，俗話說「窮養兒富養女」，當中又代表甚麼呢？

不得不說，在傳統中國經濟中，「丁」是國家的經濟支柱，重要收入的來源。但「丁」並不完全等同男士，嚴格來說是指成年男性，也就是年在十六至六十歲的男子。他們體力充沛，在經濟生產上可以從事農業耕作，也可以擔當地方力役工作，在戰爭的時候，更可保家衛國，上戰場殺敵。

香港新界圍村至今仍保留「添丁點燈」的傳統 (網上圖片)

至於女的為甚麼叫「添口」呢？顧名思義，口便是一張吃飯的「口」。傳統來說，只要是吃飯的人口也可以稱作「口」，如《孟子‧梁惠王上》︰「數口之家，可以無饑矣。」即明確道出，「口」便是消費糧食的人口。因為古代社會視女士為不能從事農業生產，所以稱生女為「口」。

另一方面，上文提到「丁」泛指成年男性，那麼未成年男性，也可以視為「口」。在漢初，即有專門針對兒童的人口稅。那時百姓七歲到十四歲出口賦錢，一人23錢，其中20錢為天子的、3錢是漢武帝時開始加徵的額外口錢，用作補貼車騎馬即戰爭經費。據說在漢武帝一朝，由於政府開支大增，所以把口錢的徵稅最低年齡降至三歲，直至漢元帝時才採納貢禹的建議，改成七歲開始出口賦。東漢末年，政治黑暗，口賦有時從一歲起征，以至於「民多不舉子」，口賦此時負擔最重。

清代《百子嬰戲圖軟鍛掛件》(局部) (資料圖片)

至於女性在傳統中國是否不曾從事農耕工作呢？當然不是，尤其在戰時，女性也要從事農務，尤其是寡婦，因此在北魏時代實行的均田制，便有不論男女的「口分田」之設。在北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照漢人李安世之議，北魏孝文帝頒佈均田令是在北魏已實行的「計口授田制度」演變而來，由於戰爭造成北魏境內的大片無人區，土地荒蕪，世家大族兼併土地的所有權和佔有權十分混亂這一特殊情況下的北魏王朝而產生的。

根據「均田制」詔令，政府按照人數授給田地，分為露田（種穀物之田）和桑田。露田又稱「口分田」，舉凡男十五歲以上給四十畝，女給二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府。至於桑田又稱永業田，僅於男丁，每人授田二十畝，作為自己的財產，不用還給官府，但不可買賣。另外，「口分田」在農民年老或身後須將田歸還官府等，可見「均田制」政策基本上以男丁為主。

清代《青花四妃十六子瓷盤》。四位長身玉立的仕女手持紈扇，與十六個活潑好動的童子在戶外嬉戲遊樂。(資料圖片)

除了政策上的不公外，在生男及生女的儀式上也有別。生男叫「弄璋之喜」，見《詩經•小雅•斯干》：「乃生男子，載寢之牀。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。」古代中國把璋給男孩玩，希望他將來有玉一樣的品德。據《左傳》莊公二十四年（西元前６７０年）記載，魯莊公的臣子御孫說，男子進見所用的禮物為玉帛或禽鳥，至於女子進見所用的禮物則不過是榛、栗、棗、脩而已。

生女又名「弄瓦之喜」，見《詩經•小雅•斯干》：乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。」句意是指若生的是女孩，就讓她睡在地板上，只用小被子包裹身體，給她玩紡織機上的紡梭，希望長大後能夠擅長女紅。「瓦」指的是紡織時使用的紡梭，「弄瓦」就被人用來比喻生女孩，所以生女又稱「弄瓦之喜」。

傳統中國經濟採取「男耕女織」(網上圖片)

總而言之，舊中國經濟結構屬於勞動型經濟，非常依賴壯丁去從事農耕及地區建設等力役等工作，在戰時男丁也成為重要的兵員，所以才有偏重男性的傳統。至於女性，由於在經濟生產上依附於男丁，所以名義上地位較低，被設定在與小童一樣飯來張口的社會地位。而於實際上，女性不可能完全不從事經濟生產工作，尤其是寡婦需要自食其力，她們或部分從事農耕工作，或更多從事「女織」等工作，賺取不下於「男耕」的經濟回報，形成社會上若干的平衡。