農曆源用至今 盡顯古人智慧

農曆是古人採用的一種傳統曆法，又名夏曆、中曆、舊曆，民間也有稱陰曆的（這種稱號實際上會令人有誤解）。農曆經過千年累月撰寫而成的，在古代農業社會發揮很大的功用。

農曆何時出現？根據一些古代典籍和甲骨文中，均出現有關農曆的記載，大量歷史典籍記載農曆是始於黃帝時代。最初農曆只是陰曆，但其後逐漸兼有陰曆月和陽曆年的性質，因此在實質上是一種陰陽合曆。

古人耕作圖 (網上圖片)

至於為何會這樣呢？不少古代曆法都是由月亮算起，一個推測是黑夜中的月亮特別容易觀察，月亮的盈虧可以一目了然。直至天文技術成熟後，才能觀察到太陽在曆法中的作用。

古人耕壁畫 (網上圖片)

在古代農業社會中，春天播種、秋天收耕，中國古代更以農耕為民生之主要，因此結合了陰曆與陽曆兩者的陰陽曆，才能適應四季與節氣。農曆中需閏月，以合乎一年共四季、約365日的長度。

我們常用的日曆，也會顯示農曆。(網上圖片)

農曆內容多數記載與農耕事業相關，另外，每日再有記載吉時凶辰、卦爻、節慶、沖煞之事，因此不僅可作為年曆、月曆、日曆觀看，並可對於婚事、喪禮、祭祀、掃墓、探病等重要之事參考，作為擇時挑日的依據。

「口若懸河」這個成語最早的相關典故出自於《世說新語．賞譽》，當中有言：「王太尉云：『郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭。』」

西晉玄學家郭象少有才學，對於日常生活中之事，他總能在當中找到不平凡之處。每每接觸到一些現象，他都會留心觀察，然後再冷靜地去思考其中的道理。因此，說他智周萬物也不為過。他不僅知識淵博，甚至對於老莊學說有著獨到的見解。當時，有不少人因仰慕其才名而慕名而來。然而，郭象並不向往官場，所以凡是請他出仕的，他都一概謝絕。每天不是埋頭研究學問，就是和志同道合的人談論哲理。

郭象的核心哲學理論就是「獨化論」，「獨」即是指個體，即可以自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在個體；「化」就是形容活動的變化。 換言之，「獨化」就是一個絕對個體的活動變化。在「獨化論」中，郭象不但肯定萬事萬物的個體性，也同時否定了「造物主」和「有生於無」的觀點。（網上圖片）

郭象恪守「不做官、只做學問」的人生原則，他認為只有這樣才能活得自在。可是朝廷又怎麼暴殄天物呢？朝廷多年來都不放棄，哪怕多次被郭象拒絕，也要派人來請他出仕。郭象實在推辭不掉了，只得硬著頭皮答應下來。朝廷一見郭象把事情應了下來，馬上就把他封為「黃門侍郎」。要知道，黃門侍郎在晉朝已經有副宰相的地位了！

作為皇帝近侍之臣，黃門侍郎主要的職責是傳達詔令。到了明清時期，黃門侍郎為從二品官員，負責協助皇帝處理朝廷事務。（網上圖片）

到了京城，郭象很快就憑著自己豐富的知識在官場上站穩了腳。加上，他口才很好，對什麽事情都能講得頭頭是道，所以人們都愛聽他那生動且深刻的論述。當時太尉王衍也十分欣賞郭象，認為他不但立論新穎，講話還條理清楚，所以他常常在別人面前讚揚郭象說：「聽郭象說話，就好像一條倒懸起來的河流，滔滔不絕地往下灌注，永遠沒有枯竭的時候。」

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後人據此提煉出「口若懸河」這個成語，而「懸河」即瀑布之意，所以這個成語比喻人說話滔滔不絕，像河水傾泄一樣。