漢光武帝頒賜「倭」蔑稱 倭人600年後始醒悟 遂改名日本

從秦漢到清代中葉，中原均視外國為「封貢體系」，在鄰近的東亞及東南亞當中，中國無疑處在中心位置，是列國爭相朝貢的對象，其中有些國家的國名，還是中國賜予。當中「日本」最初稱呼為「倭」或「倭奴」，初初得到漢光武帝的頒賜。日本使用此國名約600年間，直到唐高宗時期才正式改名。那麼，日本為何等到那個時期才改名？

漢光武帝畫像。(網上圖片)

中國與日本一衣帶水，為鄰交往源遠流長。《漢書•地理志》記載了，早在西漢時期，日本列島上的許多小國已開始向漢朝稱臣納貢：「樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見云。」等到漢武帝消滅衛氏政權，在現今朝鮮半島一帶設立「漢四郡」，即樂浪、玄菟、真番及臨屯之後，向漢朝納貢的日本小國一下子激增到30多個，《後漢書•東夷傳》載：「使驛通於漢者三十許國」，由此可見中日交往盛況。

《漢書•地理志》局部。(網上圖片)

史書記載可知，早在西漢時期，中國便已經將日本稱之為「倭」，這個字字義不懷好意，是一個蔑稱，含有身材矮小、相貌猥瑣的意思，這大概也是漢朝君臣在見到日本使者後的第一印象。將日本稱為「倭」，似乎還只是漢朝單方面的意思，卻沒有見到對方是否樂於接受。到了東漢光武帝時期，日本才心甘情願地被稱之為「倭」。

史學界普遍認為，中日兩國間正式展開官方交往，始於東漢光武帝中元二年（公元57年）。當時，日本列島南部的倭王遣使朝貢，除了希望學習中國的文化和典章制度，還希望能得到漢朝皇帝冊封，以增強自己在其他小國中的影響力。

北宋人臨摹南朝梁代蕭繹《職貢圖》中的倭國使者(左)。(網上圖片)

對於倭國的請求，光武帝抱著「懷柔遠人」的目的，爽快答應，《後漢書•光武帝本紀》載：「建武中元二年倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印緩。」不僅封倭王為「倭奴國王」，而且，還賜予他一顆「漢倭奴國王印」。這個記載也推斷出自漢光武帝始，日本開始接受「倭」或「倭奴」的稱呼（事實上，「倭奴」比「倭」更輕蔑及侮辱）。

現藏於日本福岡市立博物館的「漢倭奴國王印」及印文。(網上圖片)

順帶一提，漢朝對列國頒賜印璽時，如果在對方君王名稱前不加「漢」字，則說明是將之視為對等國家來看待，比如「匈奴單于璽」，一旦在前面加「漢」字，比如「漢倭奴國王印」，則說明將其視為屬國。可見，日本在東漢時期，正式成為中國的屬國。

自漢以降，日本與中國的往來依舊密切。東晉陳壽《三國志•烏桓鮮卑東夷傳》載，在曹魏時期，日本君主卑彌呼還曾被明帝曹叡封為「親魏倭王」，可見，兩國關係並非一般的好。到了南朝時期，日本不僅繼續接受中國的「倭奴國王」封號，還被授予中原的官爵，比如劉宋時期，屢次加封倭王為使持節、安東將軍，屬國性質就更加明顯。

在明代繪畫大師仇英之《抗寇圖卷》中，描繪明軍如何抵抗倭寇。(網上圖片)

從漢至隋，由於文化、制度落後，日本一直將中國視為「天朝上國」，自認為「蠻夷小邦」，心甘情願使用中國頒賜的國號。直到隋煬帝時期，日本首位女天皇推古天皇上台，並任用聖德太子實施改革，使日本在文化、制度方面大飛躍，對中國態度也開始轉變了，由極度恭順轉為追求跟中國平起平坐。

日本明治年間繪畫推古天皇像。(網上圖片)

要追求地位平等，最關鍵的舉措，便是要去掉由漢朝賜給的侮辱性國號「倭」、「倭奴」，再為自己取一個易記又高大上的名字，最終，他們決定自稱為「日出之國」。據載，在公元607年（隋大業三年），推古天皇派遣外交家小野妹子訪華，在其遞交給隋煬帝的國書中，首行便自稱為「日出處天子」，煬帝大怒，天皇獲悉煬帝的反應，也大為驚恐，改自稱為「東國」。

明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

《新唐書•東夷傳》載，到了唐高宗時期，倭國將國名正式更改為「日本」：「咸亨元年，遣使賀平高麗。後稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，國近日所出，以為名。或云日本乃小國，為倭所並，故冒其號。」

日本重繪明代萬曆《坤輿萬國全圖》對日本的描述。(網上圖片)

對於中國來說，「日本」兩字並無冒犯含義，所以，大唐皇帝並未追究，逐步予以默認，但在私下及不少文獻記載，仍然稱日本為「倭」。至於日本作為國名被確定後，一直沿用至今。

「口若懸河」這個成語最早的相關典故出自於《世說新語．賞譽》，當中有言：「王太尉云：『郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭。』」

西晉玄學家郭象少有才學，對於日常生活中之事，他總能在當中找到不平凡之處。每每接觸到一些現象，他都會留心觀察，然後再冷靜地去思考其中的道理。因此，說他智周萬物也不為過。他不僅知識淵博，甚至對於老莊學說有著獨到的見解。當時，有不少人因仰慕其才名而慕名而來。然而，郭象並不向往官場，所以凡是請他出仕的，他都一概謝絕。每天不是埋頭研究學問，就是和志同道合的人談論哲理。

郭象的核心哲學理論就是「獨化論」，「獨」即是指個體，即可以自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在個體；「化」就是形容活動的變化。 換言之，「獨化」就是一個絕對個體的活動變化。在「獨化論」中，郭象不但肯定萬事萬物的個體性，也同時否定了「造物主」和「有生於無」的觀點。（網上圖片）

郭象恪守「不做官、只做學問」的人生原則，他認為只有這樣才能活得自在。可是朝廷又怎麼暴殄天物呢？朝廷多年來都不放棄，哪怕多次被郭象拒絕，也要派人來請他出仕。郭象實在推辭不掉了，只得硬著頭皮答應下來。朝廷一見郭象把事情應了下來，馬上就把他封為「黃門侍郎」。要知道，黃門侍郎在晉朝已經有副宰相的地位了！

作為皇帝近侍之臣，黃門侍郎主要的職責是傳達詔令。到了明清時期，黃門侍郎為從二品官員，負責協助皇帝處理朝廷事務。（網上圖片）

到了京城，郭象很快就憑著自己豐富的知識在官場上站穩了腳。加上，他口才很好，對什麽事情都能講得頭頭是道，所以人們都愛聽他那生動且深刻的論述。當時太尉王衍也十分欣賞郭象，認為他不但立論新穎，講話還條理清楚，所以他常常在別人面前讚揚郭象說：「聽郭象說話，就好像一條倒懸起來的河流，滔滔不絕地往下灌注，永遠沒有枯竭的時候。」

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後人據此提煉出「口若懸河」這個成語，而「懸河」即瀑布之意，所以這個成語比喻人說話滔滔不絕，像河水傾泄一樣。