中醫角度抗疫 香囊防疫古今未衰

以科學態度來驗證中醫。

疫情肆虐，現階段還未有西藥及疫苗可以針對性處理疫症。內地有中醫科學院人員，就嘗試從中醫的角度出發，以一整套預防方法，來「扶正氣、調節機體的內環境、提升免疫力」，整理出來的防疫包，有內服中藥、外用香囊、口鼻噴劑。中醫學者團隊研究發現，預防方藥可明顯抑制病毒感染、引起炎症反應。而靠香囊佩戴的揮發物質，能夠刺激血清IgA、IgG水平，提高免疫力。

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香囊也稱香袋、香包，中國自古就有佩戴的習俗。《禮記•內則》載：「矜纓皆佩容臭」，可知古人流行佩帶「容臭」（即古香囊）修飾自身，現階段最早可追溯到先秦。三國曹魏時期望族詩人繁欽，在《定情》詩中如說：「何以致叩叩，香囊系肘後。」

在長沙馬王堆一號西漢墓出土的竹簡中，有四枚提到「薰囊」這一名稱。古樂府《孔雀東南飛》：「紅羅復斗帳，四角垂香囊。」這裡能證明香囊不僅佩戴在身邊，也會掛在床帳，用作起居薰香。

長沙馬王堆一號西漢墓出土綺地信期繡香囊 (網上圖片)

最早佩在身邊的香料，一直以植物為主，其中最名貴的香草叫薰，或稱蕙草。屈原《離騷》中有「扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」，當時的香料是辟芷、秋蘭。馬王堆一號西漢墓還出土了香囊，內裝各種中草藥，除了辛夷、藁本、佩蘭、茅香一些芳香藥物，還有花椒、桂皮、杜衡之類共10餘種，絕大部分是芳香類藥物。

在秦漢時期香料藥物大多為單方，到了魏晉以後，西域香料大量進入中國，於是出現了合成香方和藥方。及至唐代，蘇鶚《杜陽雜編》卷下中載：「咸通四年，同昌公主出降……乘七寶步輦，四面綴五色香囊。囊中貯闢寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香。」

香囊除了繫在膀臂下，也可藏於懷中，還可當成裝飾物件，掛於胸前 (網上圖片)

香囊內除了香料，還會添加一些根據各人體質配製的藥物，用來防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康。唐代醫家孫思邈的《千金要方》中有佩「繹囊」，以「避疫氣，令人不染」的記載。至於王燾《外台秘要》所輯醫方中，有一味藥丸，以「沉香、青木香、丁子香、安息香、白檀香、薰陸香、蘇合香、龍腦香」調配而成，貯於囊袋有驅邪醒腦之效。

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香囊被視為一種有防疫功效的佩飾之外，在古時在男女交往中被視為定情信物。至於在中國傳統上，端午節佩戴香囊重要習俗之一。端午節在農曆五月初五，處於氣溫順陽登高時節，也是蚊蟲甦醒、病毒蔓延、毒氣上漲階段。這個時節，流行疾病和瘟疫，對人威脅很大。所以古人都會一一佩戴香囊，以辟疫邪，久而久之成為習俗。

「口若懸河」這個成語最早的相關典故出自於《世說新語．賞譽》，當中有言：「王太尉云：『郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭。』」

西晉玄學家郭象少有才學，對於日常生活中之事，他總能在當中找到不平凡之處。每每接觸到一些現象，他都會留心觀察，然後再冷靜地去思考其中的道理。因此，說他智周萬物也不為過。他不僅知識淵博，甚至對於老莊學說有著獨到的見解。當時，有不少人因仰慕其才名而慕名而來。然而，郭象並不向往官場，所以凡是請他出仕的，他都一概謝絕。每天不是埋頭研究學問，就是和志同道合的人談論哲理。

郭象的核心哲學理論就是「獨化論」，「獨」即是指個體，即可以自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在個體；「化」就是形容活動的變化。 換言之，「獨化」就是一個絕對個體的活動變化。在「獨化論」中，郭象不但肯定萬事萬物的個體性，也同時否定了「造物主」和「有生於無」的觀點。（網上圖片）

郭象恪守「不做官、只做學問」的人生原則，他認為只有這樣才能活得自在。可是朝廷又怎麼暴殄天物呢？朝廷多年來都不放棄，哪怕多次被郭象拒絕，也要派人來請他出仕。郭象實在推辭不掉了，只得硬著頭皮答應下來。朝廷一見郭象把事情應了下來，馬上就把他封為「黃門侍郎」。要知道，黃門侍郎在晉朝已經有副宰相的地位了！

作為皇帝近侍之臣，黃門侍郎主要的職責是傳達詔令。到了明清時期，黃門侍郎為從二品官員，負責協助皇帝處理朝廷事務。（網上圖片）

到了京城，郭象很快就憑著自己豐富的知識在官場上站穩了腳。加上，他口才很好，對什麽事情都能講得頭頭是道，所以人們都愛聽他那生動且深刻的論述。當時太尉王衍也十分欣賞郭象，認為他不但立論新穎，講話還條理清楚，所以他常常在別人面前讚揚郭象說：「聽郭象說話，就好像一條倒懸起來的河流，滔滔不絕地往下灌注，永遠沒有枯竭的時候。」

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後人據此提煉出「口若懸河」這個成語，而「懸河」即瀑布之意，所以這個成語比喻人說話滔滔不絕，像河水傾泄一樣。