「既往不咎」這個成語出自於《論語・八佾》，書中這樣寫道：「成事不説，遂事不諫，既往不咎。」
哀公賜藥孔子，以表讚揚（網上圖片）
在春秋時期，因為魯哀公認為土地神對國家所有的大小事務都有着很強的影響力，所以他不僅十分重視土地神的祭拜儀式，還要在外敵入侵，國家需要調兵打仗時，把土地神的牌位帶在身上才感到安心。為了彰顯這份恭敬虔誠之心，魯哀公決定為土地神再立一個木製的牌位。可是，用甚麼材質的木材卻把魯哀公難倒了。
祭拜土地神（網上圖片）
為了解開這個難題，魯哀公便派人把孔子的學生宰我找來。宰我作為孔門十哲之一，乃十分擅長言辭。因此當魯哀公把難題給他後，他想也沒想便回答道：「大王，您可以參考古人的作法，像夏代用松木，殷代用柏木，周代用板栗木。」魯哀公聽後便追問：「為甚麼周代要栗木？」宰我大抵也不清楚，便帶着猜疑的語氣說：「是為了讓百姓『戰栗』（通「慄」音）。」
哀公問學孔子（網上圖片）
後來，當孔子聽到宰我那毫無根據且荒唐的答覆後，便不自覺搖了搖頭，心想：此事不可再犯，便把宰我叫到跟前，進行了一番教育。孔子看着眼前宰我說的：「已做之事，不用再解釋；已完成之事，也不必再勸諫；已過去之事，也不會再責怪。今次讓你來，並不是想讓你難堪，只是要提醒你，今後你説話一定要小心謹慎。尤其是在國君面前，莫要不懂裝懂，更不要對沒有把握的事亂加臆測。」
「既往不咎」原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了；現指對以往的過錯不再追究。
「害群之馬」是很常見的成語，意思也簡單直接，但大家能說出它的出處嗎？「害群之馬」出自《莊子•雜篇•徐無鬼》：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」
有一次，黃帝要到具茨山去拜見賢人大隗。黃帝一行人來到襄城原野時，迷失了方向。這時，黃帝一行人遇到一個放馬的孩子，他們就問他：「你知道具茨山在哪嗎？」孩子說：「當然知道了。」黃帝說：「那麼你知道大隗住在哪裡嗎？」 孩子說：「知道。」
一群馬 (網上圖片)
黃帝說：「你這孩子真讓人吃驚，你不但知道具茨山的位置，還知道大隗住在哪裡。那麼我問你，你是否知道如何治理天下呢？」孩子說：「治理天下，就像你們在野外遊走一樣，只管前行，不要把政事搞得太複雜。我前幾年在塵世間遊歷，常患頭昏眼花的毛病。有一位長者教導我說：你要乘著陽光之車，在襄城的原野上遨遊，忘掉塵世上的一切。現在我的毛病已經好了，我又要開始在茫茫塵世之外暢遊。治理天下也應當像這樣，我想用不著我來說甚麼。」
牧童 (網上圖片)
黃帝說：「治理天下，確實不是你的事情，可是儘管如此，我還是要向你請教究竟怎樣能治理好天下？」牧童不肯回答，黃帝又問，牧童只好說：「治理天下，就像我放馬一樣，只要能祛除妨害馬兒自然成長、繁衍的東西就足夠了。」黃帝大受啟發，稱牧童為天師，再三拜謝牧童，方才離開。
牧童 (網上圖片)
害群之馬的可怕之處，在於它那驚人的破壞力。一個正直能幹的人進入一個混亂的群體可能會被吞沒，而一個無德無才者能很快將一個高效的人群變成一盤散沙。組織系統往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥協和容忍的基礎上的，很容易被侵害、被毒化。管理者是否懂得害群之馬的危害，並且在日常中加以抑制，直接關係到群體的生死存亡。成語告訴人們，對於有損國家、集體、人民利益的團體或個人，要及時發現、及時處理，以免給國家、集體人民造成更大的損失。
