皇帝駕崩 各朝後宮妃嬪命運如何？

所謂「一入『宮』門深似海」，宮女在深宮中，宮闈政治未必會找上你，她們中的大部分終極目的都是用盡方法獲得皇上寵幸，令自己能夠在宮中安身立命，不過，當皇帝一死，後宮佳麗的命運是如何？要給皇帝陪葬？待在宮中終老？還是有機會改嫁，獲得第二春？

《揮扇仕女圖》(局部) 中的唐代妃嬪 (網上圖片)

事實上，不同朝代，不同的帝王，各有各做法，後宮女子有機會改嫁其實也頗常見。早在商周時期，武王滅商後，便將紂王的後宮美女「取而歸之諸侯」。到時戰國時代，《韓非子》便記載了齊桓公有一次微服私訪，看見一些年老但是家貧無妻的人。管仲趁機進諫說：「宮中有怨女，則民無妻。」於是，齊桓公下令將宮中女子「未嘗禦者」一律出嫁。

清宮戲中的後宮嬪妃。

那個時代戰爭不斷，極需要人口增長以充實軍力，於是列國霸主都有效法這個做法，讓宮女可以與民間適齡男子婚配。另外，每逢遇到天災橫禍之時，統治者都或會釋放一些宮女出嫁，希冀以此獲取上天的寬恕。當然，這也不是經常發生，更多的時候，隨著君主的死亡，妻妾往往要一起陪葬。

西漢以後，「解放宮妃」的行為逐漸形成制度，史學家稱之「出宮人制度」，提倡者居然是以陰毒狠辣著稱的劉邦的妻子呂后。原來，呂后當年為了穩固自己的權力，將呂姓家族的女子，嫁給劉家男子為妻，實行呂劉聯姻。到了後來，由於呂家的人都嫁出了，呂后於是將前夫劉邦的宮妃嫁給劉姓諸王。漢文帝的皇后、漢景帝的母親竇太后，其實原本便是高祖身邊的宮女，專責服侍呂后，後來高祖死後，才將竇氏賜給代王劉恆。

宋人繪畫的漢文帝劉恆 (坐者) (網上圖片)

到了唐代，仍然繼承了西漢以來的「出宮人制度」，釋放宮女的人數至少在一萬人以上。唐太宗曾經對臣子說：「婦人幽閉深宮，情實可愍（意為憐恤）。」他將宮妃放出，允許她們再婚，這不僅為宮室節省了不少開支，而且贏得民間的讚譽。

《揮扇仕女圖》(局部) 中的唐代妃嬪 (網上圖片)

可惜，唐代以後，逐漸壓制束縛婦女的婚戀自由，節烈觀念被鼓吹。到了宋代，只有如新帝登基、災害發生的特殊時期，才會釋放一些年紀較大的宮女，曾受到皇帝寵幸的嬪妃不可能再被放出改嫁。

到了明、清時期，禮教的枷鎖更加「吃人」，對女性的壓迫達到頂峰。明代前期的幾位皇帝又恢復了宮妃殉葬制度。明太祖朱元璋將宮女殉葬定為祖制，為他殉葬的宮妃是有明一代人數最多的。凡是被皇帝寵幸過的宮女、從殉嬪妃以及高麗國進貢的美女，都要為大行皇帝陪葬。殉葬制度在明英宗時被廢除，但宮妃們的處境與地位仍然很凄慘。

到了清代，據歷史學家黃一農先生考證，僅有康熙皇帝的兩個妃子，在乾隆時期因年邁得以回家省親一次。更多的人終其一生不能出紫禁城一步。皇帝的嬪妃們連人身自由都要受到嚴格約束，改嫁就更是天方夜譚了。

清朝後宮妃子的合照（網上圖片）

「害群之馬」是很常見的成語，意思也簡單直接，但大家能說出它的出處嗎？「害群之馬」出自《莊子•雜篇•徐無鬼》：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」

有一次，黃帝要到具茨山去拜見賢人大隗。黃帝一行人來到襄城原野時，迷失了方向。這時，黃帝一行人遇到一個放馬的孩子，他們就問他：「你知道具茨山在哪嗎？」孩子說：「當然知道了。」黃帝說：「那麼你知道大隗住在哪裡嗎？」 孩子說：「知道。」

一群馬 (網上圖片)

黃帝說：「你這孩子真讓人吃驚，你不但知道具茨山的位置，還知道大隗住在哪裡。那麼我問你，你是否知道如何治理天下呢？」孩子說：「治理天下，就像你們在野外遊走一樣，只管前行，不要把政事搞得太複雜。我前幾年在塵世間遊歷，常患頭昏眼花的毛病。有一位長者教導我說：你要乘著陽光之車，在襄城的原野上遨遊，忘掉塵世上的一切。現在我的毛病已經好了，我又要開始在茫茫塵世之外暢遊。治理天下也應當像這樣，我想用不著我來說甚麼。」

牧童 (網上圖片)

黃帝說：「治理天下，確實不是你的事情，可是儘管如此，我還是要向你請教究竟怎樣能治理好天下？」牧童不肯回答，黃帝又問，牧童只好說：「治理天下，就像我放馬一樣，只要能祛除妨害馬兒自然成長、繁衍的東西就足夠了。」黃帝大受啟發，稱牧童為天師，再三拜謝牧童，方才離開。

牧童 (網上圖片)

害群之馬的可怕之處，在於它那驚人的破壞力。一個正直能幹的人進入一個混亂的群體可能會被吞沒，而一個無德無才者能很快將一個高效的人群變成一盤散沙。組織系統往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥協和容忍的基礎上的，很容易被侵害、被毒化。管理者是否懂得害群之馬的危害，並且在日常中加以抑制，直接關係到群體的生死存亡。成語告訴人們，對於有損國家、集體、人民利益的團體或個人，要及時發現、及時處理，以免給國家、集體人民造成更大的損失。