我們會形容一些孕婦「身懷六甲」，那為什麼叫「六甲」而不是「五甲」、「七甲」、「八甲」呢？
內地《漢語大字典》說：「六甲，傳說為天帝造物之日。後因以身懷六甲謂婦女懷孕。」而台灣的《國語詞典》再進一步解釋：「傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日，是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為身懷六甲」。
至於這個傳說從何而起？為何女子會在這幾天特別容易受孕？字典沒有提及。不過有古籍《隋書·經籍志》中有本命名為《六甲貫胎書》，可能可以知道「六甲」因由，但書已亡佚，無從考究。
影視中的孕婦 (網上圖片)
我們試從道教角度來看，認為六甲的來源為「天干地支」是合理的。10個天干及12個地支，兩者輪流配搭為60次一個循環，當中「甲」會出現六次：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲中、甲戌。所以《漢書》中載：「日有六甲，辰有五子」，說的就是天干為日，地支為辰，一個週期內天干重複六次，地支重複五次。
以上的說法只是解釋曆法中「六甲」的來源，那麼曆法會和生育扯上甚麼關係？「六甲」兩字連用始於漢代，由於古代陰陽論的發展，使得很多事情套以陰陽兩分，同時也更注重不同循環和數字，使大家認為冥冥中一切皆是類似。
當中有以兩者最為重要，其一是音樂律呂，其二就是曆法。事實上，同樣是通過數字運算，兩者有甚多共同之處，例如5、6、9、10、12、這些數字在音樂和曆法都大量出現。當中5、6、9是最為重要的。以至《漢書》講律呂和曆法並稱。當中有一段話可以找到曆法與生育的端倪：
《漢書·律曆志上》：「黃鐘初九，律之首，陽之變也。因而六之，以九為法，得林鐘初六，呂之首，陰之變也。皆參天兩地之法也。上生六而倍之，下生六而損之，皆以九為法。九六，陰陽夫婦子母之道也。律娶妻而呂生子，天地之情也。
六律六呂，而十二辰立矣。五聲清濁，而十日行矣。傳曰「天六地五」，數之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道畢，言終而復始。」
北宋分娩浴兒圖（網上圖片）
以上這段話提到很多概念，但都是圍繞著九六這兩個數字，認為九六之間的運算是可以得出天地之間的規律：「律娶妻而呂生子」，律呂本是指音律。最基礎的五音－宮、商、角、徵、羽－往往是9或者6的倍數。於是古人就認為，音律如此，曆法亦是。
從簡單的五音，通過和九、六相關的運算居然可以得出這麼多的音節。於是就有了「九六，陰陽夫婦子母之道也」，認為這一切的衍生都是由於九六之道。「子母之道」也是代表著周而復始的誕生，很容易就讓人聯想到生命的誕生就像律曆一樣。新生命也是從我們之間誕生，然後他們長大了也會誕下新生命。所以就用把這兩者之間扯上關係。
