伊曼努爾·康德（德文：Immanuel Kant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年79歲），出生和逝世於德國柯尼斯堡，德國人，作家、哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，並開啟了德國古典哲學和康德主義等諸多流派。
康德是啟蒙運動時期最後一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。他調和了勒內·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德後，西方最具影響力的思想家之一。
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我們目前所要考慮的那種較精緻的感情，主要地是如下兩種：崇高的感情和優美的感情。
這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以非常之不同的方式。一座頂峰積雪、高聳入雲的崇山景象，對於一場狂風暴雨的描寫或者是彌爾敦對地獄國土的敘述，都激發人們的歡愉，但又充滿著畏懼；相反地，一片鮮花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、佈滿著牧群的山谷，對伊里修姆的描寫或者是荷馬對維納斯的腰束的描繪，也給人一種愉悅的感受，但那卻是歡樂的和微笑的。為了使前者對我們能產生一種應有的強烈力量，我們就必須有一種崇高的感情；而為了正確地享受後者，我們就必須有一種優美的感情。
高大的橡樹、神聖叢林中孤獨的陰影是崇高的，花壇、低矮的籬笆和修剪得很整齊的樹木則是優美的；黑夜是崇高的，白晝則是優美的。對崇高的事物具有感情的那種心靈方式，在夏日夜晚的寂靜之中，當閃爍的星光劃破了夜色昏暗的陰影而孤獨的皓月注入眼帘時，便會慢慢被引到對友誼、對鄙夷世俗、對永恆性的種種高級的感受之中。光輝奪目的白晝促進了我們孜孜不息的渴望和歡樂的感情。
崇高使人感動，優美則使人迷戀。一個經受了充分崇高感的人，他那神態是誠懇的，有時候還是剛強可怕的。反之，對於優美之活潑的感受，則通過眼中光輝的快樂，通過笑靨的神情並且往往是通過高聲歡樂而表現出來。
崇高也有各種不同的方式。這種感情本身有時候帶有某種恐懼，或者也還有憂鬱，在某些情況僅只伴有寧靜的驚奇，而在另一些情況則伴有一種瀰漫著崇高計劃的優美性。第一種我就稱之為令人畏懼的崇高，第二種我就稱之為高貴的崇高，第三種我就稱之為華麗的崇高。深沉的孤獨是崇高的，但卻是出之以一種令人畏懼的方式。
崇高必定總是偉大的，而優美卻也可以是渺小的。崇高必定是純樸的，而優美則可以是著意打扮和裝飾的。偉大的高度和偉大的深度是同樣地崇高，只不過後者伴有一種戰傈的感受，而前者則伴有一種驚愕的感受。因此後一種感受可以是令人畏懼的崇高，而前一種則是高貴的崇高。
的那樣，要遠比人們根據一切描寫所能形成的東西都更加感動人，然而它那建築卻是純樸的和高貴的。羅馬的聖彼得教堂則是華麗的。因為在它那偉大而單純的規划上，優美（例如金工和鑲嵌等等，等等）是這樣地展開的，從而使崇高感因之最能起作用，於是這種對象就叫做華麗。一座武器庫必定是高貴的和純樸的，一座行宮必定是華麗的，而一座遊樂宮則必定是美麗的和精心裝飾的。
悠久的年代是崇高的。假如它是屬於過去的時代的，那麼它就是高貴的；如果它是展望著無法窺見的未來的，那麼它就具有某些令人畏懼的東西。一座最遠古的建築是可敬慕的，哈勒對未來永恆性的描寫激起人們一種溫和的恐懼，而對過去的描寫則激起人們目瞪口呆的驚訝。
悟性是崇高的，機智是優美的。勇敢是崇高而偉大的，巧妙是渺小的但卻是優美的。克倫威爾說過，審慎乃是市長的一種德行。真誠和正直是純樸的和高貴的，玩笑和開心的恭維是精妙的和優美的。彬彬有禮是道德的優美。無私的奉獻是高貴的，風度和謙恭是優美的。崇高的性質激發人們的尊敬，而優美的性質則激發人們的愛慕。其感情主要地是來自優美的東西的人們，唯有在需要的時候才去尋找他們正直、可靠而熱心的朋友；但他們卻挑選與歡樂的、有風趣的和禮貌周全的夥伴們相交往。有很多人被人評價得太高了，而無法讓人親愛。他激起我們的敬仰，但他是太高出於我們之上了，使得我們不敢以親切的愛去接近他。
這兩種感覺都結合在自己身上的那些人將會發見：崇高的情操要比優美的情操更為強而有力，只不過沒有優美情操來替換和伴隨，崇高的情操就會使人厭倦而不能長久地感到滿足。
【以上摘自《論優美感和崇高感》】
（何兆武譯本）
《論優美感和崇高感》是康德在三大批判之外唯一的一篇美學著作。充分顯示了作者的風格、人格與若干重要思路。書中的主要內容有兩點：一是優美與崇高的對立與統一，一是強調美的主觀性。
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康德的著作 ☟
0 1
《純粹理性批判》
哲學中的「哥白尼革命」
康德的「第一批判」
哲學乃一切哲學的知識之體系。 吾人若以哲學指評衡「一切哲學化企圖」之原型而言，又若此種原型為評衡各種主觀的哲學(此種哲學之結構，往往分歧繁複而易於改變)之用，則此種哲學必須視為客觀的哲學。彼等乃知理性之所能洞察者，僅限於理性按其自身之計劃所產生之事物，又知理性不容其自身機械的為自然所支配，必以依據固定法則之判斷原理指示其進行途徑，而強抑自然以答覆理性自身所規定之問題。
本書是康德全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。
本書的根本思想是通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察， 從而確定理性能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。
（藍公武譯本）
（王玖興譯本）
0 2
《實踐理性批判》
人為什麼是自由的？
道德的原因是什麼？
康德的「第二批判」
康德是我們民族的摩西，帶領我們走出了埃及的頹敗，進入了自由而孤獨的沙漠，他從神的山巔上帶來了生機勃勃的法規。
——荷爾德林
概念只要與對象發生關係，不論對於這些對象的知識是否可能，它們都擁有自己的領地，這個領地僅僅是依照它們的客體所具有的對我們一般認識能力的關係來規定的。我們全部認識能力有兩個領地，即自然概念的領地和自由概念的領地；因為認識能力是通過這兩者而先天地立法的。現在，哲學也據此而分為理論哲學和實踐哲學。
《實踐理性批判》出版於1788年，是康德思想的核心部分。全書包括「純粹實踐理性的原理論」和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在於，它把人的主體性問題突出出來，強調了人格的尊嚴與崇高，表現了強烈的人本主義精神。
（韓水法譯本）
0 3
《判斷力批判》
德國古典美學的奠基之作
康德的「第三批判」
我們有一單純的審美判斷力的機能，無概念地對諸形式來下評判，並且在這種單純評判上發現一種愉快，我們同時使它成為每一個人的例則，這種判斷並且不是建基於一個利益興趣，也不導致這樣一利益興趣。另一方面我們也有一種知性判斷力的機能，對於實踐格律的單純諸形式規定一種先驗的愉快，我們使它對每個人成為規律，我們的判斷力也不是建基於一個利益興趣，卻仍然導引出這一利益興趣。
此書分《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分。前一部分，重點分析美和崇高兩個範疇。後一部分則從審美判斷力的「主觀合目的性」轉向對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。
（韓水法譯本）
0 4
《單純理性限度內的宗教》
每一個人都必須盡其所能去做，以便成為一個更善的人。這種惡必須存在於準則背離道德法則的可能性的主觀根據中，而且如果把這種傾向設想為普遍地屬於人的，那麼，這種惡就將被稱作人的一種趨惡的自然傾向。把感官衝動對出於法則的動機的優越性納入行動的準則，罪也就這樣發生了。
康德的宗教觀反映了一位哲學家在科學至上、理性至上的啟蒙時代的處境中的宗教體驗。一方面，他極力倡導理性的最高權威，堅持用理性及其需要來衡量一切；另一方面，他又意識到理性自身的不足，意識到宗教信仰和教會在社會生活中的正面作用。
（李秋零譯本）
0 5
《未來形而上學導論》
《純粹理性批判》的「通俗本」
真正的形而上學判斷全都是綜合判斷。必須把屬於形而上學的判斷同真正的形而上學判斷區分開來。很多屬於形而上學的判斷是分析判斷，這些判斷對形而上學判斷來說只是一些工具，而形而上學判斷才是這門學科的唯一目的，它們永遠是綜合判斷。
全書的內容包括論一切形而上學的知識的特點、《導論》的總問題、先驗的主要問題等。在書中，康德對人的認識能力（理性）作了一個批判性的研究，要為人類未來建立一種真正的、作為科學的形而上學做好頭腦上的準備。
0 6
《邏輯學講義》
由於我們的知性如此熱衷於借判斷來擴展自己，熱衷於以知識來充實自己，或者由於我們對某些東西總是比對其他東西更加註目的偏好，保留我們的同意是一件很困難的事。哲學是哲學知識來自概念的理性知識體系。這是這門科學的學院概念。就世界概念來說，哲學是關人類理性的最後目的的科學。
《邏輯學講義》是一部由學生聽講筆記整理而成的康德著作，不過它在出版前曾經康德親自審定過，因而比起其他版本來更具有權威性。
在該書中，康德在傳統的邏輯判斷分類外，又創設了模態，開創了研究概念的內容實質的新局面，從形式邏輯發展到先驗邏輯。
（許景行譯本）
0 7
《道德形上學探本》
古希臘哲學分三科：自然學、倫理學和邏輯。一切理性知識分兩類：實質的和形式的。實質的知識有其特定對象；後者只是關於智性的形式和理性的形式，以及一般思維的普遍定律。形式的哲學叫邏輯。實質的哲學依其對象分為兩類：一類是自然的規律，一類是自由的規律；研究前者的叫做自然學，研究後者的叫做倫理學；也可稱作自然哲學和道德哲學。
書中認為道德上的善惡和行為標準是超經驗的，人作為有理性者自我立法，道德律純粹出於義務，與任何利益無關。所謂「道德形而上學」，是研究道德的超經驗的、純粹的普遍形式，即絕對命令。
（唐鉞譯本）
0 8
《歷史理性批判文集》
本書收錄康德於1784—1797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關歷史哲學和政治哲學的全部主要著作在內。
（何兆武譯本）
0 9
康德 作品集
漢譯世界學術名著叢書120年紀念版·珍藏本
來源：商務印書館