1988-1990年，黄念祖老居士在北京中国佛学院为三十五位岀家僧讲课，也是黄老亲自讲解自己为《无量寿经》所作注解的唯一一次全面录音。
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底下“一向专念、”。一向专念，我这个还广一点，有的人不见得都能念阿弥陀佛，只要你所修能专一，也都可以得到往生。这是我自己这么一个体会，要劝每个人都念佛，这个事是不可能的。但是我就是这么说，你如果是想，你今生就不再退转了（你要不怕退转，你愿意再来，或者是生什么天，那就随你了，你不怕退转），你要想不退转，想决定能够得到觉悟才能觉他，须要在这一生中要达到这个目的，你不求生淨土就是不可能。我这个也可以很武断：你修什么都可以，但是你不求生淨土，不用这个法门，你要想今生就达到不退转、不轮回了，这个事不可能。因为今生这些事情，已经摆在这很清楚了，就是这么个环境，就是这样的条件，大家也就是这些根器，这些问题很具体，那么这个药方就好开了。不是盲目的开，这是根据实际情况开的。你不求生淨土，那我就先告诉大伙儿，那么将来如果大家真的你是不求生淨土，你成功了，你到时候来打我耳光好了，哈哈哈哈……，欢迎来打我，我欢迎大家来打我。总之在这个法界裡头，轮转也不要紧，还是找得着的，请你来打我。你说：“你说的话说错了，我就不是你说的这样的。”我欢迎你来打。好，就这样。
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我们学习《大经》，今天我们到了第二十四品〈三辈往生〉，这是一个关键的部分。所以，《大日经》说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”一切树木都要有根。花瓶里插的花未尝不好看，但是插不了几天哪，它没有根，无本之木。“本”是什么？是大悲心。菩提为“因”，这个因果律，什么因就得什么果。种瓜得瓜，种豆得豆。若要成佛，佛就是觉悟，要觉悟就须种觉悟的因。菩提就是觉悟，所以，要有觉悟的因。所以觉悟，菩提心是因，觉悟之因哪。那么所得的果实，彻底的果实是什么呢？落实在什么地方呢？落实在你有没有大悲菩提所能达到它的解决问题了，实现了愿望，要度众生啊。
这不是一个空话，不是个狂愿，喊口号。谁都愿意帮助别人、与人为善啊，咱们儒家有这个思想，连基督教都有。但是，你有没有具体的方法？所以，“方便”可以很粗浅很粗浅的解释为一个便利的方法，要有个便利的方法度众生。所以，你这个方法越是彻底的便利，那你这个所证的果也就是究竟的果。所以这个果，那就是如此啊。
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这一章就是说，我们如何具体来实践这个求生淨土、普度众生的一个心愿。求生淨土的动机，是为了最快的、最稳的、和最好的来实现我们度众生的心愿。不然你只是个空愿，“我愿意度众生”，你自己还在苦海里头，脑袋一会出来、一会进去，你怎么能度众生啊？而且你要有方法，你要有一个大的救生船，你就可以度很多的人。你也赤手空拳，你也度不了人；而且你还不会游泳，甚至于你还在苦海中头出头没。所以这一段的重要性，就是它这个是实现弥陀的愿望，也实现我们学佛的愿望。实现、实践，再简单说就是落实，落实我们学佛的这个心愿。佛的心愿的落实，也是我们心愿的落实。
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《报恩论》说，总之我们分成“三辈九品”都是最简单的分法，实际应该说是无量品。三辈每一个分上、中、下，成了九品，九品中每一品又可以再分三，一直可以无穷尽的分下去。因为人种种的根器不同，所以，往生之后种种的情况也是不同的。但是概括地说，总是有上、中、下三等。现在也都是分，有先进的、有落后的、有中间的，总是可以分成这么三大类，三辈就是这样的三大类。
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所以，根器大的众生，如果能够信受，能够圆解圆修，他就是跟普通人的修行日劫相倍。你真正能够生起“六信”，理解这个“信”，信弥陀大愿殊胜的道理，你这么精进去修持，你这就是圆解圆修，你修行一天等于别人一劫。所以，他一生之内就能够达到这样的功德。
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《观经》主张“三心”：第一、是“至诚心”。善导大师解释“至诚心”是什么？就是真实心，“至诚心”就是真实心。这个文字用得很简练，但是注得很好。怎么叫“至诚”啊？我一个表侄，他礼拜，因为他求观世音菩萨有求必应，所以他很诚恳，他都是磕响头。他磕响头，他在房间里磕响头，院子里都听得见。你说他是诚不诚？但是这个人，就在咱们北京的西南角上，被火车撞死了。所以，这个不是“至诚”，你磕头磕得如山崩那么响。
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底下他解释这个“菩提”，菩提是什么呢？菩提就是觉。菩提是印度话，因为我们中国没有字跟它恰恰相应，所以就用它的这个音，翻译它的音，不翻译它的意思。这跟“般若”一样，没有恰恰好的字，你说“智慧”，智慧我们已经用滥了，不是我们所谓这些智慧，我们这些智慧有很多是正好相反，是“世智辩聪”，是学佛最不利的条件。所以，没有适当的文字，我们加个“大智慧”，所以说“尊重不翻”，就说“般若”好一些。“菩提”也是如此。菩提就是觉，无上的觉就是佛，所以“菩提”也就是“无上佛道”这样一个名称。
所以，这个“菩提”很重要。你要发心作佛，发心作佛就是发起一个什么心？发起了《观经》里头的“是心作佛，是心是佛”这个心，能够发这个心。能发这个心的，这个心本来就是佛。我们现在在作佛，你在修行，大家天天在上殿在什么，在作佛；大家念佛、看经、听讲，都是在作佛。你作佛的这个心，也就是“本来是佛”的那个心。
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《涅槃经》，佛在涅槃的时候，佛入种种禅定，回来又告大众，我遍观了三界，我找无明本际 (咱们都说众生都是因为无明，因为无明一念妄动，一念妄动咱们就成了无明，无明就流转生死)，佛这个时候说，种种去找“无明本际”，“无明本际”它的性，本来是解脱的，“无明”并没有在那儿缠缚什么，乃至“老死”也是解脱的。而且这个“无明”我十方求，在十方一切世界，一切殊胜的世界，我都去找这个无明，了不能得。我一点点也找不到，哪有一点“无明”？我找不到，“根本无故”，这个根本它没有。那么，从“无明”所伸展的一切，“十二因缘”，以及老死、忧悲苦恼等等，也都没有了。所以“无明解脱”，都解脱了。以这个因缘，我常安住常寂灭光，“名大涅槃”。所以这给我们证明，“无明”是十方你找不到。
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我们现在这个妄，我们要知道是在妄中，但是，这个妄它本来是空，并不是实际在这。就好像你作梦，老虎也来了，山也要崩，这儿要着火了。你要是想法子阻止这个山崩、要阻止这个救火、要把老虎拴起来，那很费事。但是你知是梦，它根本没有啊！梦一醒就完了嘛。不用移山倒海，不用这些事，都没有，你知这是梦嘛！妄，它就是这么回事。所以，你要真正了达妄的本空，真性自显。所以禅宗开悟，开悟应该都是“真性自显”，那不是一个口头的事。现在有人略略尝了一点清淨，尝了一个什么，顿然间消除一些粗的妄想，就以为自己是开悟了。这个有时候很危险，有时候就要变成了大妄语，很危险。这一个是“知无”。
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《阿弥陀经》，十方诸佛都称叹本师，为度众生，在这五浊恶世说这一切世间难信之法。在《无量寿经》〈独留此经〉这一品里头，“若闻斯经．信乐受持”，听到这个大经你能信，能乐，愿意受持，“受”是接受，“持”是奉持；是“难中之难．无过此难”，难里面的难，没有再比这个更难的了。你要说，这个经要去念念，就两万多字，有什么多难，比那个大部头的经要容易多了。你要是讲这个道理，比《愣严经》也好念，是不是？这个不是那么难，为什么说这么难呢？总之，佛无虚语，真实话。因为你不肯，不是你不能，是你不肯。所以，这样就表明，能信淨土实在是一切世间的难中之难。对于这个难信，难能就可贵，难信的你能信，这就是大智，信和智是一致的，信和清淨也是一致的。顺着这个信心，你发起要成佛、要度众生、要同登淨土这样的愿，你就已经把智慧都包括在里头了。有这样大的愿，又有普度，“悲”也在里头了，这就是发了菩提心了。
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这《弥陀要解》提出一个理由来，就是讲这一方面。又说“阿弥陀佛是万德洪名”。是万德所成就的名字。“以名召德”，这个名字就能把功德召唤来。就好像瓦匠在房上喊“瓦刀”，瓦刀上去了；“灰”，灰就上来了；“水”，水就上来了，这名字就把东西叫来了。以名召德，万德都召来了，没有不尽的地方。所以，你只要执持名号就是正行，不必再须要观想、参究，还要参“念佛的是谁”，还要观这、观那。当然这个我们也可以补充一句，你要是习惯于、要是觉得我加一点就很好，也不妨加；但是，不是说必须得加，是愈简单愈好。但有的人他这简单不行，一简单……，他就必须要加一点东西才能勉强做得下去，也不是不允许。但是就不是说必须那样。“不必”，意思就是不是必须的，但是也不是不许你。因此它是至简易、至直捷，最简单了。
那密宗也是，大家也都是不懂，喜欢求那个大法。这一法这么厚一本，我就抄过好多本。一座法修三个小时，以为这个为高深，不是！愈高的法愈简单。所以，中国的《易经》，它《易经》为什么叫《易经》呢？最殊胜的法就是易，它就是简易。易则易知，简则易行，最高深的法，愈高深的愈简单。繁言不要，要言不繁；繁琐哲学没有好东西。
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蕅益大师还有一句好话：“全摄佛功德成自功德。”你念的时候就把佛的功德全部摄成你自己的功德。还有，就是释迦牟尼佛劝父亲。这个事情已经前头说过一次了，这个地方内容稍微补充了一点。佛后来度父亲，就劝父亲修“念佛三昧”。父亲就说，你还有很多深妙的境界，为什么不叫我做呀？佛就说了：“父王啊！那些深妙境界，非是凡夫所行境界。”所以佛经所说，有好些不是凡夫你能行得到的，就告诉他父亲，“是凡夫所行的境界”。所以，有许多事，现在我就要做、就要修，很多躐等。躐等你修不成功，那个不行，所以，才劝父王修念佛三昧。
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所以，念佛有四大秘诀：“不贪淨境”，他打坐一清静，我们不管这个，我要念；“不除妄想”，妄想不去除它，我就念；“不求一心”，不管那些事；“不参是谁”，你是谁？我念我的就对了。这四大秘诀，就这么念，就老实念，所以，这个谁都办得到。
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所以，在临寿终时，“阿弥陀佛与诸圣众”，文殊、普贤、观音、势至、弥勒等无量无边的大菩萨，“现在其前”，这个“其”就是以前修种种功德的这个人，“现”在这个人的前面。所以这个就是淨土宗极殊胜的一点。在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》裡头，这一段比鸠摩罗什翻译的详细。他也说到，“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕”，不光是阿弥陀佛一个人，是证到声闻的、证到菩萨的种种弟子无量无边，围绕；“来住其前”，来到临寿终的人的前面。这个时候佛就“慈悲加佑，令心不乱”，佛以大慈悲为怀，就是要度众生，佛就加佑。所以，这个就显出什么力量来了？显出他力。所以，有许多修行专靠自力，当然是好的，佛法没有不好的，但是没有能够凭藉他力。打坐、静坐就是这个例子。静坐当然是好的，戒定慧，持戒、禅定、智慧，这个就是摄六度。但是，你这个前五度没有般若，都不能称到彼岸；前五度如盲，跟瞎子一样，到般若才有眼睛。你这个禅定一般是得福。
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这个圣众来迎接，就慈悲为本，他就加佑这个临终的人，“令心不乱”，让这个人的心不乱。因为在临终的时候，是一个极难用功的时候，如风刀解体。风就是这个气，练气功的这个气，练气功的人断气是苦恼极了。有的人他就说，你们拿刀子来给我割断吧，他的气断不下去。风刀解体，如生龟剥皮，如活剥皮，乌龟活剥那个壳一样那么难过，用功不了啊！只有这个法门，你念到你能够达到这个条件，第十八愿，你“至心信乐”，“愿生其国”，“乃至十念”都可以生。你只要符合这个条件，佛就来接引你。接引你做什么？不是一个礼节问题，我来接接你，而是加佑你，让你去，这是个关键！他舍命之后就随佛到了极乐世界。
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所以，我常说，你修什么都可以，你不求生淨土，你想今生要脱离六道是没有可能性了。当然你可以再来嘛，所以有些人再来，再来就很难说了。今生的事情有时候你都忘得一塌煳涂了，怎么也想不起来，你说来生还记得今生的事情？你今生的事情都忘了。今生，以前念过的书大家还能记得多少？能背出多少？不要说小时候念的，就是前两个月念的，你现在恐怕也就忘了，还要等到来生？
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1988-1990年，黄念祖老居士在北京中国佛学院为三十五位岀家僧讲课，也是黄老亲自讲解自己为《无量寿经》所作注解的唯一一次全面录音。
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“身”和“心”是有一定关系的。所以，六祖的身让红卫兵给砸破了，佛源禅师把那个骨头捡起来，当时他也冒着生命危险给埋起来，现在还原了。他亲自告诉我，那个骨头都是黄金色。一般都是白骨，在医院裡看的骷髅架，白骨。砸破的六祖的那个骨头都是黄金色，现在都还原了。
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“或乐说法。或乐听法。”或者你示现的这个人在说法，那听法一样是从极乐世界来的人哪。他很安心很欢喜，愿意听法，这个也分水平不同。有的人他来了之后就知道我是极乐世界来的，也有的人他不知道，临终的时候才知道，看水平。凡夫都到极乐世界，凡夫与凡夫之间也不一样。因此来了之后，你愿意来度众生，做很多很多功德。有的是一来一生就知道，有的是中间知道，有的是最后才知道。“或乐听法”，“或现神足”，他现神通，“随意修习．无不圆满”。但是，特点是什么？他所修习的很圆满，他达到，他能够进修起来。因为佛他是一切都摄受加护，对于这个更是同样的在加护，而且这些人他究竟是不一样了嘛，所以他这个修习无不圆满哪。
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所以，这一条是什么？到了极乐世界不是一定要在那等着成佛，有的人很愿意还回娑婆世界，我愿意到世界上苦的地方来，都是可以来的，都是满你的愿，各满你的愿。你来了之后，一个就是说种种的因缘你都不会再入三恶趣、三恶道，不会啊。再一个你的修习都圆满，永远不退堕，你已经达到什么水平，絶不会因为你在人世中转一圈而使你有所下降。现在打个世俗的例子，就好像你要开舖子，你那个舖子只是赚钱不会亏本哪。你做商业，这是保证赚钱不亏本的买卖啊。
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三度空间的人，你只能理解三度空间的现象，超过三度空间你想都没法想，这是科学。“鬼”什么不是三度空间所能限制的，所以，那墙他不在乎，从地里就钻出来。所以根据三度空间，你能理解什么东西呀？
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这也是，这个菩提树你就不能见，有人能有人不能见。淨土法门各个了解不一样，有的人就不信，有的就轻视。何以故？本人的水平故，就可以这么说。不要去问别的了，你这个水平是什么水平，就看你信的多少你理解多少。你不能相信不能理解，就是你水平大有问题。这句话我看抵得讲一百堂课，照照镜子就知道了。
是一切世间“难信之法”，玄奘大师再加上个“极”字，是“极难信法”。为什么这么难信？它深哪，它不可思议啊，它超情离见，远远超过那个“唯常识论”的那些常识啊！在那个基础你怎么能够信，怎么能够接受啊？只喜欢繁琐哲学，什么是繁琐的就以为这个高深。
这就到第四十一愿，“树现佛刹”。所以，它这一个里头就包括两个愿，前头是“无量色树愿”。欲见诸佛淨国庄严都在宝树中看见，“犹如明镜．睹其面像。”在极乐世界，你要想看释迦牟尼佛的世界，你要想看看自己在生前的这些人，你在宝树就看见了。
所以，我说往生的时候不是一个人的死亡，而是生命的开始；不是一个生离死别，而是一个大团圆的开始。是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧，是不是这样？不然人一死了之后，下辈子你吃我、我吃你都不知道，不要说还认识了，就分别了，永远分别了，就死亡沉沦六道不知怎麽样了。这个生到淨佛国土，当你思念亲人的话，就跟镜子看见自己影子一样，看见自己所要思的人。看见有什麽好处？可以加持他。有你这个力量，还可以请诸佛的力量来加持，使得这个没有死的人，他们也发心也往生，将来最后都在极乐世界一个大团圆的喜剧，就是这样殊胜。所以这个我们称为“大安乐法门”。
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所以密宗的戒不多，只有十四条，但是，十四条你很难守，守住了一定成佛。你一违反佛之所说，你就是破戒，就入金刚地狱。所以，大家知道密宗成佛容易，不知道密宗入金刚地狱很容易啊。你不要只想贪便宜，世界上哪有便宜给人贪哪？都想找便宜，世间都是商人的观点，我找点便宜。佛法没有便宜给你，都是真实的，没有任何人埋没、受委屈，没有任何人能够侥倖骗了释迦牟尼佛，那侥倖不就骗了释迦牟尼佛吗？所以说让你这个不真实的人成了佛，那不是十方佛都上了当了吗！没有这个事，大家放心好了，絶不会埋没，如来“悉知悉见”。我们都闻了释迦牟尼佛的名，我们是怎么样？你如果真是如说修行决定不退转，决定不退转哪！所以这两土的佛都是如此。
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世间的苦还是比较轻，好受，一刀就完了，一枪子打了。在地狱中那是无穷无尽的，死了之后一吹就活了，活了之后再死，死了一吹又活了，一夜中不知道多少万遍生死。这个“厄难”，原因就是由于你的贪瞋痴、由于你无知。他真正要知道的话，他今生要相信这些道理，他就不肯这麽干，是吧，无知啊。
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眼的用是什么？是看，是见到东西，所以常常拿眼来表示“见”。“见”是非常重要的一个事，“正知正见”。所以《圆觉经》讲，你要求善知识就要求正知正见的人。不是看那些牌号，买东西看名牌货，你要求善知识不是看这些，就是看正知正见，正知正见很重要。密教里头有“见”才能谈到“修”，才是“行”。它的四步曲：见、修、行、果，才能得果。你这个“见”要是错了，那就等驴年成功。今年是蛇年，哪年你看到是驴年来了，你成功了。“见”，所以现在要“开彼智慧眼”。宗门就常说，“参方须具参方眼”，到一个地方参访善知识，你要有参访的这个眼睛才行。就好像你要去当採购员，你不认识真假货，你买了很多回来，结果你公司关门后，你甚至还要受罚。看教也须具看教之眼，看经教都是如此。不要说现代的书，就古人的书，一部书也难免里头有错，但是里头有好东西，就是如此，你都要善能分辨，要“具眼”，要有眼睛，知道它好在什么地方，它不足在什么地方。
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开法藏，把这一切法藏都打开，为众开法藏。而这一切法之中，淨土法门是“惠以众生真实之利”。所以，日本的古德评来评去，《华严》也不如《无量寿经》。为什么？因为得益的人少，读《华严》谁能够…，纵然是《普贤行愿品》，但是从《普贤行愿品》而能够发十大愿王这样的，导归极乐的人还是甚少啊！但是，这个念佛法门就是一直不断，现在国内国外、出家在家种种的，老不断的听说谁谁谁很可靠的得到往生。从这个利益说，真正让众生得到真实之利，那确实是莫过于淨土法门，惠以真实之利。因此就是说，“开法藏”既有广义的开明众生的本性，也有开显一切法藏，而其中真正能“惠以真实之利”的是淨土和《无量寿经》。
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“法”就指的一切有形的、无形的，什么什么都算，都叫做“法”。不是指的佛法叫做法，或者法律叫做法，在佛教，“法”字这个定义是最普遍了，什么都可以称为“法”。这个“法”，它要是离开了情、离开了妄。我们都是情见，我们就是众生之见，所以佛之大事因缘就是为了告诉大家佛的知见。所以我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见转变为佛的知见，就是这么一件事。所以，要舍除自己的这些见解，要日新又新，你要去掉这些，破除这些东西。不是把自己的这些东西做为一个核心，慢慢把它丰富，又慢慢给它美化，这你就是改革派，这始终是假的。你得把自己这个抛掉，“无我”嘛！真正要“无我”，就没你那些“见”，什么我相、人相、我见、人见，不但要“无相”，而且“无见”。所以，这个都是“情见”，也都是“妄见”。这个“法”没有情见、没有虚妄，叫做真实。
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“观”和“想”也是这样，有心的叫做“想”；离念、无心才叫做“观”。一般“观”不大容易达得到。所以天台的“三止三观”，“空假中”三谛；“三观”是“空观、假观、中观”。这些“观”都是一种很细很深的“观照”。“观”和“照”都是高的，“想”就是粗的。所以，我们现在为什么也知道“五藴皆空”，而不能度一切苦厄？因为你是“想”，你现在所理解的都在“想”这个范畴里头，你是“想”明白了它“五藴皆空”，你不是“观”，不是“照见五藴皆空”。“观”和“照”，观照、观照，“照见五藴皆空”，就“度一切苦厄”了，这分别就是如此。所以“观法如化”，这个“观”字就是相当于“照见五蕴皆空”，不是想。所以，我们所谓作观作观，那个是还不够这个观，不到这个观的程度。
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众生在情见之中，你所有的起心动念都是妄想、分别。你是在妄想之中，你本身就是妄，就是错的。所以佛虽然种种的打譬喻给你说，但众生对于佛的知见如聋如盲；不但是众生，连阿罗汉都如聋如盲。所以到了《法华》，最后这些阿罗汉水平提高了、听懂了，就痛哭流涕，说：“云何一法中，而不知此事。”跟了佛几十年，在一法之中，我们怎么不知道这个事啊，如聋如盲啊！他没有契入佛的知见哪。
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。所以念佛的这个德、这个殊胜、这个功用，唯佛与佛方能究竟，只有佛同佛才能彻底知道，其馀都只能知道很小的一部分。所以这个法是一切世间难信之法，因为它如此的殊胜，不然为什麽说难信之法？不是很多人都在念佛吗？但是他能这么信吗？你说他信不信阿弥陀佛？我信哪，不信我为什麽念？因为我想生极乐世界，那麽他就在那信哪。但是他就不能相信到这个佛号有如是功德，阿弥陀佛是如是的清淨庄严，极乐国土如是的不可思议，这个法门如是的超越，这一切就是难信哪。
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再有一句话很要紧，《弥陀要解》(蕅益大师是一代大德，古今稀有的大德)，“行人信愿持名”，你深信、切愿还持佛名号，怎么样？这句话好极了，大家都可以把它写在屋子里头，“全摄佛功德成自功德”，你就把佛的功德全部摄受过来了，成为你自己的功德。你只要“信愿持名”，你就全摄佛的功德成为你自己的功德。所以，这个也就叫做阿弥陀佛不可思议功德之利，这也就是咱们这个经中所说的“惠以真实之利”。这个事不是很难哪，但是，你就把佛德全成为自己的功德了。要不是大愿之王的阿弥陀佛，焉有这么大的威力？所以我就称赞，这个是红心里头的红心哪，这句话。
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这个“寿命无量”，我们说是大恩大德！带惑往生，一生到彼土之后就不退转，再也不退了。我们这个世界都是在进进退退，好容易有某个时候忽然有一点进步，你保持不住，过两天又退下来了。有的是退得比以前进步的还多，进了一步，一下退了五步；真正按经上说是进一退九，进了一步退下九步。到了极乐世界之后，你就是…，真正要到“三不退”是很不容易，但是，这个就不退转了。既不退转又寿命无量，他不成佛成什么？老不退转，老活着，那不就是一定这一生要成佛吗！是不是？絶对了。咱们这儿就不行，咱们这儿退缘多。寿命现在稍微长了一点点，医药的进步，多少年不战争了。要有战争，寿命哪能保持这么高啊？多少年不战争，这也是很难得的机会。世界大战一次、二次距离很短。这二次之后，第三次还没开始，所以大家是活得长一点。但是，现在平均就是六、七十岁，活百岁的很少。所以经上说，在末法中亿万人修道，上亿上万的人修道，“罕一得道”，很少有一个得道的。所以，唯一可以度众生的方法就是淨土法门哪。但是大家要不信，要诽谤，这也是无可奈何的事情。这是经上的话，“亿万人修道，罕一得道。”唯一可以度众生的方法就是淨土法门，将来经灭的时候还是只有淨土法门可以度众生。
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实际要说，“空间”，现在科学上爱因斯坦已经明白了，是人的错觉，你的错觉。大家过去一直把这些东西当作真实的，跟这个不合就是不对的，你不知道你所谓的“真实”正是错觉，你的错误。佛教就说，由于妄想才有时间。所以，哪来的时间？这“一念”过去了，是过去；现在这儿有“一念”我正在起，这是现在；下面马上“一念”跟着就来，就是未来。所以“过现未”都是因为你有念头在。你要离开妄念，什么叫“过现未”呀？所以，毗目仙人拉着善财童子的手，善财见他经过多少多少劫，到了多少多少地方，等毗目仙人把手一放，善财童子还是在原地方，没动窝呢，还是刚才，还是那个时间。所以，“时间”这一切，他各有各的时间，修行人有时候一坐下去多少天，他就觉得是几分钟，他的“时间”他就不一样了。所以，极乐世界它就没有这些：“日月”，也没有“纪年”的这些东西，说年，说劫的这些名称。
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你“真为生死，发菩提心”，这个动力就不一样了。而且，他因这个起行，他是“深信切愿，持佛名号”，这个“行”就保障了他的“愿”。因为你知道这么“行”的话，阿弥陀佛就派二十五个菩萨随时保护你，避免一切魔的干扰，可以护持你这个愿。这个“不定聚”的人也做不到。真正就是说，你只要能够做到这四句话，那你就得到佛的加持，所以，佛派二十五个菩萨也是加持你，就是入于正定之聚，所以，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。不一定到临终的时候，看见佛来接你，你才放心啊。那你只问你自己，是不是符合“当生”的条件。
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我的舅父是“南梅”，“南梅北夏”，也是个大居士。他的舌头就很特别，他能舔到鼻子尖，这也是个异相，舔到鼻子尖。“出广长舌”就是证明无量劫来，口中没有妄语、绮语、恶口，这种语业的过，没有。多劫没有这个过，所以感得这个相，广长舌。
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