古代「誅九族」酷刑究竟會牽連多少人？

「誅九族」是中國古代刑罰「族誅」的一種，意指一人犯死罪，其家族成員「連坐」處以死刑，共同承擔責任的刑罰制度。

清代行刑前的情況 (網上圖片)

在中國歷史中，族誅始於商朝。當時被稱為「劓殄」，是為族誅的雛形，斬殺犯罪者及其後代之刑。先秦文獻《尚書》記載，夏啟和商湯在出征之前的訓詞中威脅部下，警告他們如果在戰爭中不聽從命令，有亂軍心者，就會將犯者連同其子一起處死。

隨後，封建帝王也都仿效，秦始皇時期的「族誅」的酷法，先是「夷三族」。對於三族的說法，有說「父母、兄弟、妻子」；也有指「父、母、妻」為三族；亦有「父、子、孫」三族之說。秦末時期，丞相李斯和趙高就是被處以誅三族的史例。除了三族，更殘酷的還有五族及七族，當年燕國太子派荊軻刺殺秦王未遂，燕國被滅之後，荊軻全家被處以「誅七族」的懲罰。

《荊軻刺秦王》電影劇照 (網上圖片)

秦漢以後，帝王也有「族誅」刑罰。據了解，在隋朝初，隋文帝楊堅廢除了「族誅」，但其子隋煬帝楊廣復行，更擴至「誅九族」。

「族」根源於氏族社會，有血緣關係的一群人通常稱為「族」，故「誅九族」者，即由一個人的死罪，擴展為家族成員的共同死罪，制度違背人性。「誅九族」究竟是哪九族？歷史上都有不同說法，東漢經學文學家許慎《說文解字》指：「父族四，母族三，妻族二」，「父族四」是指被處以者一族，即犯罪者之父母兄弟姐妹兒女，另及姑母和其兒、外甥、外孫。「母族三」指外祖父母、姨母與她兒。而「妻族二」即是岳父和岳母。也另一個說法就是，由被處以者上推四代至高祖，下推四代至曾孫；橫推三從兄弟，這個也是《三字經》中，所說的「九族」。

九族五服圖 (網上圖片)

也有說法指，「九族」是一個虛稱而已。對於中國文化來說，「九」是最高之數。所以這「九族」是概括的包含與之有親緣關係的所有宗支族系。換句話說，在古代九族之誅往往是施之於重大政治犯罪，一旦大獄煉成，只要是與犯罪人沾親帶故，都將受到無辜株連，目的是斬草除根。在歷史上，我們了解到株連最廣的是明成祖朱棣殺方孝孺，終被「誅十族」。

清同治《方正學先生遜志齋集》中方孝孺像 (網上圖片)

據明化文學家祝枝山的《野記》中載，當年仍為燕王的朱棣，發動「靖難之變」奪了明惠帝帝位。當朱棣命令效忠皇室的方孝孺起草即位詔書時，方孝孺寧死不從，更在詔書寫上「燕賊篡位」四字。朱棣怒以「誅九族」相脅，方方孝孺大義凜然並訕笑似地說：「便十族奈我何！」朱棣便把其「門生朋友」歸入第十族，連同原來九族一併誅殺。最終共誅殺八百七十三人，因此事下獄及被流放、充軍者亦數以千計。

「洛陽紙貴」這個成語最早的相關典故是出自於唐代房玄齡所寫的《晉書》，在《左思傳》中有提及：「及賦成，時人未之重。……司空張華見而嘆曰：『班、張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。』於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。」

作為西晉時期最傑出的文學家，左思在小時候卻是一點也不出彩。明明是出身在儒學世家，卻其貌不揚、不善言辭，一點也不像世人眼中的世家公子。就連父親看到他，也忍不住嘆氣道：「你啊！根本比不上我小時候啊！」左思本來就對自己學棋書畫樣樣不精而感到自卑，聽過父親的話後更是羞愧得低下了頭。從此以後，左思便把自己關在房中專心學習。因此，左思長大後便有了「不好交遊但辭章壯麗」的評價。

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左思文才非凡，在他寫下辭藻華麗的《齊都賦》後，他便琢磨着要再寫一篇《三都賦》。恰巧當時左思一家打算搬到都城洛陽去，所以左思便決定去拜訪當時的著作郎張載，向他請教一番。在跟張載進行了一番深入的探討後，左思就在大街小巷中東奔西走地，只為盡可能收集更多寫作的靈感。在創作《三都賦》的期間，左思家中的走廊、庭院放滿了資料，就連廁所都放著筆和紙，就怕自己不能隨時把思緒記錄下來。就這樣過了十年，左思終於寫成了《三都賦》。

西晉文學家張載與其弟張協、張亢兩人皆以文學著稱，時稱「三張」。（網上圖片）

文章寫好後，左思馬上就把文章送給文學家張華那。張華越讀越喜歡，甚至把文章分享給學者皇甫謐。皇甫謐讀後也大為讚賞，更是親自為文章作序。很快，《三都賦》便傳遍了整個洛陽，而讀過的人無一不被它的魅力所折服。有些人為了收藏這篇絕世佳作，便爭相傳閱抄寫。一時間洛陽的紙張供不應求，價格在短短數天內翻了好幾倍。

眼見左思的《三都賦》風行一時，同樣享有盛名的文學家陸機心中可謂酸得冒泡。畢竟他也曾萌生過撰寫《三都賦》的想法，只是沒想到會被左思捷足先登。可是當他細閱過左思的文章後，也不禁甘拜下風。也是這樣，左思憑借《三都賦》一夜成名，再也沒人看不起這位曾經「貌寢（醜）口訥（吃）」的名門公子了。

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後人據此典故概括出「洛陽紙貴」這個成語，比喻某些著作廣泛流傳，盛行一時的意思。