為何在中國古代 平民叫黎民百姓

在中國古代，經常會以「黎民百姓」來稱叫平民。「黎民百姓」其實是「黎民」及「百姓」兩字的合稱，故事要追溯至上古時代黃帝與蚩尤部落的大戰，以及春秋戰國時代貴族的平民化有關。「黎民」及「百姓」屬於社會上的可憐人，因為命運的安排，淪為社會上的低下層。

「黎民」之名最早見於《尚書•堯典》：「黎民於變時雍。」所謂「黎」者，可解「眾也」，發展至後世，「黎民」已泛指為平民。如《孟子•梁惠王上》：「黎民不飢不寒。」; 《史記•五帝本紀》：「棄，黎民始飢，汝后稷播時百穀。」不過「黎民」原來身份並不低下，而是相傳為蚩尤的族人。歷史學家範文瀾先生在《中國通史》寫道：「九黎族是九個部落的聯盟，每個部落包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領。兄弟八十一人，即八十一個氏族酋長……這大概是以猛獸為圖騰，勇悍善鬥強大部落。」

黎民的典故與蚩尤有關 (網上圖片)

在歷史上，九黎族曾經十分強大，力壓當時的炎帝族及黃帝族。他們之間經過多年的征戰後，炎帝族不敵蚩尤的九黎族，被迫逃到涿鹿，求助於軒轅黃帝，最終兩族決定結成聯盟共同對抗蚩尤九黎族。結果蚩尤落敗，九黎族成為戰俘，淪為奴隸。他們沒有家室，也無姓氏，並被刺瞎一目作為特有的標記。他們甚至可以被奴隸主作用人牲，殺死以祭神或殉葬。 在古代，以「鬲」為炊器，也是葬禮中用的陪葬器皿，而「黎民」也被稱作「人鬲」。如《令簋》記：「姜商（賞）令貝十朋，臣十家，鬲百人。」回應上文「黎民於變時雍」。「黎」字在古代通「黧」，可解作黑色，如蔡沈《書經集傳》︰「黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。」不過這裏要注意的此「黑」並非單純形容目前為「黑色」，而是有「墨面」及「黔首」之意，即不屬於正常的公民，而是奴隸的身份。

黎民百姓予人的印象是社會的低下層，如與畜牧及耕田有關。(資料圖片)

現在再說「百姓」了。「百姓」在遠古時代與「黎民」的關係屬於管治者及被管治者。在古代，「姓氏」並非人人皆有，而是限於少數貴族所獨有，主要是防止同族通婚，誕生有問題的下一代。以孔子為例，孔子是宋國貴族叔梁紇的後代，所以姓「子」、氏「孔」，名「丘」，字「仲尼」。至於孔子的母親因為是平民的身份，所以姓「顏」名「徵在」，與孔子的貴族身份不能相提並論。另一個與「姓氏」有關的名人是周武王姬發。他氏「周」，姓「姬」，名「發」，因此有指周武王應該叫「周發」，但後來「姓」與「氏」合併了，自此不再分開兩者，所以目前公認的兩人叫法為「孔子」與「姬發」。

姓氏在今天十分普遍，但在古代是貴族的專利。(資料圖片)

在遠古時代，並非人人有姓，而是一個部落只有幾個姓的不同氏族羣團，但作為一個部落聯盟，其姓也就比較可觀了。黃炎兩個部落的聯盟，是由大約100個氏族構成的，統稱為「百姓」。當然古人好舉成數，以百而言多，所以可能是少於或多於100個氏族也說不定。

在黃帝打敗蚩尤的時候，「百姓」是負責監控「黎民」的統治者，擁有貴族的身份。如《國語•楚語》記載：「民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓。」不過「百姓」與「黎民」同樣擁有社會地位升遷的機會。有時候「百姓」會因為犯法而淪為奴隸。與此同時，已淪為奴隸「黎民」會有立功的機會而取得管治者的身份。隨着時間的推移，貴族的人口出現大幅的增長，而周禮又有「五世而斬」的條文，使一些血緣上較疏的「旁支」失去貴族的地位。尤其在春秋後半期，宗族逐漸破壞，土地個人私有的地主階級代替土地嫡子世襲的領主階級興起。百姓逐漸失去貴族的意義，社會地位與平民相似。「百姓」和「黎民」的差別越來越小，都成為被統治的平民。

在上環有一間與平民有關的「百姓廟」(資料圖片)

不過在戰國及秦漢時期，「黎民」與「百姓」並未結合使用，以魏晉南北朝時代的北齊•顏之推 《顏氏家訓•慕賢》：「張延雋之為晉州 行台左拯，匡維主將，鎮撫疆埸，儲積器用，愛活黎民。」為例，可見是沒有用上「黎民百姓」的。即使在唐代，也是用「黎民」為主，如唐•劉禹錫 《復荊門縣記》：「是利不及下也，黎民病之。」但成書於清初的《隋唐演義》第17回有:「那六街三市勳衞宰臣，黎民百姓，奉天子之命，與民同樂。」可見自清代開始，已較多採用「黎民百姓」統稱了。

大禹治水功德無量，深得人心，他接替舜成為了部落聯盟的首領。但此時，氏族社會已經進入了晚期階段。隨着生產力的提高，人們不再只是生產維持生計所需的物品，還能創造出剩餘產品。氏族部落的首領們開始利用職權將剩餘產品轉化為私有財產，這標誌着私有制的出現。隨着時間的推移，部落首領們不斷積累着社會財富，逐漸成為了貴族。隨着剩餘產品的增加，各部落為爭奪社會財富而頻繁爆發戰爭。在戰爭中，俘虜不再被殺害，而是成為貴族的私有財產——奴隸，這漸漸形成了奴隸和奴隸主兩個階級。氏族社會因此陷入了崩潰的邊緣。

禹自己便是一個大貴族，擁有千百個奴隸和無數頭牛羊。據説他晚年曾到東方視察，並在會稽山（今浙江紹興一帶）召集各部落首領，來應邀的首領數以萬計，並且都帶着寶玉和錦繡前來。唯有一個防風氏的首領未到場，禹認為這是大不敬之舉，下令斬殺了該首領。這説明禹已不僅僅是部落聯盟的首領，而是真正的國王。

禹晚年曾像堯、舜那樣按照禪讓制度，選定協助他治水的伯益作為繼承人。但是，伯益早逝，再加上禹所在的夏部落有很多勢力強大的貴族，禹去世後，他們擁戴禹的兒子啓繼承了禹的地位。自此氏族社會的禪讓制正式被廢除，「天下為公」的「大同」之世轉為了「天下為家」的家天下。

啓使用夏部落的名稱命名自己建立的王朝，成為了我國曆史上第一個奴隸制王朝——夏朝的開國君主。然而，更準確地説，禹才是夏朝的開國君主和奴隸社會的創始人。

夏朝建立之初政權並不穩定。啓召集和宴請各部落首領，希望他們能認可他所建立的王朝。然而，各部落首領仍然堅守公行天下的古老傳統，認為領袖是能人居之，啓的做法等於把天下當成自己家，因此他們非常不滿。扈氏的部落首領拒絕參加宴席，啓勃然大怒，派兵討伐扈氏部落。雙方在甘地展開激戰，最終扈氏戰敗，全族被滅。這場戰爭大大震懾了其他部落首領，他們不敢再有異議，表示願意臣服於夏。

啓封各部落首領為自己所在部落的國君，封他們的國家為侯國，這些侯國受夏朝統領，以夏為尊，每年向夏朝進貢牛羊、糧食和奴隸。這樣一來，強制性的國家制度得以建立，並鞏固了夏王朝的地位。

奴隸社會之初，雖然一部分人脱離了勞動，但在奴隸主的強迫下，奴隸們得以集中勞動，反而提高了生產力。很快，夏王朝就出現了繁榮的局面，四面環繞着臣服的部落，社會也變得穩定。然而，啓漸漸變得驕奢淫逸，整日縱情於享樂之中，不理政事。在位十年後，他去世了。他的五個兒子都想繼位，王室內部展開了奪權大戰。經過激烈的角逐，太康成為了新的統治者。

太康登基後，以為可以高枕無憂、為所欲為，同樣地置國家大事於不顧，縱情於聲色犬馬之中，整日田獵無度。他不聽朝臣的勸告，政事廢弛，荒淫無度。夏朝內部的奪權鬥爭使政治更加混亂，太康也沒有政治才能，導致百姓失望，朝臣離心。

在該時期，位於黃河下游的東夷族部落有一個名為有窮氏的部落，首領后羿是個野心勃勃的人。這個部落的祖先羿是力大無比的神箭手。根據傳説，在遠古時期，天上有十個太陽，它們都是天帝的兒子，輪流值班，每人出來一天，因此人們看到的只有一個太陽。然而有一天，十個太陽頑皮，同時出現在天空上。瞬間，大地上的莊稼和動物都被烤死了，江河湖海也乾涸了。天帝派羿去教訓這十個孩子，羿挽弓搭箭連發九箭，射下了九個太陽，馬上天降甘露，一切又都恢復正常。

太康的昏庸使其他諸侯奪權篡位有了可乘之機。后羿看到太康昏庸無度，引起了許多不滿，認為有機可乘，便開始伺機取而代之。

太康有一天帶着眾親信去洛水北岸遊獵，然而一去就耗費了一百多天的時間，這期間他對政事漠不關心。后羿得知這個消息後，暗自高興，認為這是個好時機，於是興兵佔領了夏朝的都城安邑，並帶領軍隊駐守在洛水南岸。太康玩得盡興，打算回去，但當他走到洛水岸邊時，發現南岸集結了重兵，一下子就慌了神，趕緊派人去問發生了什麼事。他的探子帶回消息説，是后羿帶着軍隊以「伐無道」之名，來驅逐他了。由於各部落首領對太康早有不滿，再加上對后羿的軍隊有所忌憚，因此沒人前來勤王。這下太康無家可歸，十分懊悔，只能在北岸過起了流亡生活。這就是歷史上的「太康失國」事件。太康在外流亡27年，後因病去世於陽夏。

太康失國。網上圖片

后羿成功驅逐了太康，但他仍不敢自立為王，於是擁立太康的弟弟仲康為王，並試圖掌握實權，讓仲康充當傀儡。然而，仲康不滿於被人擺佈，便謀劃削弱后羿的力量，奪回大權。但最終事情敗露，仲康被后羿軟禁，後來因抑鬱成疾，最終病死。

仲康去世後，按照慣例應由他的兒子相繼位，但相還年幼，於是后羿乾脆將相趕走，自己坐上了王位，夏朝也由此易主。夏朝開啓了「家天下」的局面，才傳了兩代君王，大權就落入了外姓人之手。