為何在中國古代 平民叫黎民百姓

在中國古代，經常會以「黎民百姓」來稱叫平民。「黎民百姓」其實是「黎民」及「百姓」兩字的合稱，故事要追溯至上古時代黃帝與蚩尤部落的大戰，以及春秋戰國時代貴族的平民化有關。「黎民」及「百姓」屬於社會上的可憐人，因為命運的安排，淪為社會上的低下層。

「黎民」之名最早見於《尚書•堯典》：「黎民於變時雍。」所謂「黎」者，可解「眾也」，發展至後世，「黎民」已泛指為平民。如《孟子•梁惠王上》：「黎民不飢不寒。」; 《史記•五帝本紀》：「棄，黎民始飢，汝后稷播時百穀。」不過「黎民」原來身份並不低下，而是相傳為蚩尤的族人。歷史學家範文瀾先生在《中國通史》寫道：「九黎族是九個部落的聯盟，每個部落包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領。兄弟八十一人，即八十一個氏族酋長……這大概是以猛獸為圖騰，勇悍善鬥強大部落。」

黎民的典故與蚩尤有關 (網上圖片)

在歷史上，九黎族曾經十分強大，力壓當時的炎帝族及黃帝族。他們之間經過多年的征戰後，炎帝族不敵蚩尤的九黎族，被迫逃到涿鹿，求助於軒轅黃帝，最終兩族決定結成聯盟共同對抗蚩尤九黎族。結果蚩尤落敗，九黎族成為戰俘，淪為奴隸。他們沒有家室，也無姓氏，並被刺瞎一目作為特有的標記。他們甚至可以被奴隸主作用人牲，殺死以祭神或殉葬。 在古代，以「鬲」為炊器，也是葬禮中用的陪葬器皿，而「黎民」也被稱作「人鬲」。如《令簋》記：「姜商（賞）令貝十朋，臣十家，鬲百人。」回應上文「黎民於變時雍」。「黎」字在古代通「黧」，可解作黑色，如蔡沈《書經集傳》︰「黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。」不過這裏要注意的此「黑」並非單純形容目前為「黑色」，而是有「墨面」及「黔首」之意，即不屬於正常的公民，而是奴隸的身份。

黎民百姓予人的印象是社會的低下層，如與畜牧及耕田有關。(資料圖片)

現在再說「百姓」了。「百姓」在遠古時代與「黎民」的關係屬於管治者及被管治者。在古代，「姓氏」並非人人皆有，而是限於少數貴族所獨有，主要是防止同族通婚，誕生有問題的下一代。以孔子為例，孔子是宋國貴族叔梁紇的後代，所以姓「子」、氏「孔」，名「丘」，字「仲尼」。至於孔子的母親因為是平民的身份，所以姓「顏」名「徵在」，與孔子的貴族身份不能相提並論。另一個與「姓氏」有關的名人是周武王姬發。他氏「周」，姓「姬」，名「發」，因此有指周武王應該叫「周發」，但後來「姓」與「氏」合併了，自此不再分開兩者，所以目前公認的兩人叫法為「孔子」與「姬發」。

姓氏在今天十分普遍，但在古代是貴族的專利。(資料圖片)

在遠古時代，並非人人有姓，而是一個部落只有幾個姓的不同氏族羣團，但作為一個部落聯盟，其姓也就比較可觀了。黃炎兩個部落的聯盟，是由大約100個氏族構成的，統稱為「百姓」。當然古人好舉成數，以百而言多，所以可能是少於或多於100個氏族也說不定。

在黃帝打敗蚩尤的時候，「百姓」是負責監控「黎民」的統治者，擁有貴族的身份。如《國語•楚語》記載：「民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓。」不過「百姓」與「黎民」同樣擁有社會地位升遷的機會。有時候「百姓」會因為犯法而淪為奴隸。與此同時，已淪為奴隸「黎民」會有立功的機會而取得管治者的身份。隨着時間的推移，貴族的人口出現大幅的增長，而周禮又有「五世而斬」的條文，使一些血緣上較疏的「旁支」失去貴族的地位。尤其在春秋後半期，宗族逐漸破壞，土地個人私有的地主階級代替土地嫡子世襲的領主階級興起。百姓逐漸失去貴族的意義，社會地位與平民相似。「百姓」和「黎民」的差別越來越小，都成為被統治的平民。

在上環有一間與平民有關的「百姓廟」(資料圖片)

不過在戰國及秦漢時期，「黎民」與「百姓」並未結合使用，以魏晉南北朝時代的北齊•顏之推 《顏氏家訓•慕賢》：「張延雋之為晉州 行台左拯，匡維主將，鎮撫疆埸，儲積器用，愛活黎民。」為例，可見是沒有用上「黎民百姓」的。即使在唐代，也是用「黎民」為主，如唐•劉禹錫 《復荊門縣記》：「是利不及下也，黎民病之。」但成書於清初的《隋唐演義》第17回有:「那六街三市勳衞宰臣，黎民百姓，奉天子之命，與民同樂。」可見自清代開始，已較多採用「黎民百姓」統稱了。

「洛陽紙貴」這個成語最早的相關典故是出自於唐代房玄齡所寫的《晉書》，在《左思傳》中有提及：「及賦成，時人未之重。……司空張華見而嘆曰：『班、張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。』於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。」

作為西晉時期最傑出的文學家，左思在小時候卻是一點也不出彩。明明是出身在儒學世家，卻其貌不揚、不善言辭，一點也不像世人眼中的世家公子。就連父親看到他，也忍不住嘆氣道：「你啊！根本比不上我小時候啊！」左思本來就對自己學棋書畫樣樣不精而感到自卑，聽過父親的話後更是羞愧得低下了頭。從此以後，左思便把自己關在房中專心學習。因此，左思長大後便有了「不好交遊但辭章壯麗」的評價。

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左思文才非凡，在他寫下辭藻華麗的《齊都賦》後，他便琢磨着要再寫一篇《三都賦》。恰巧當時左思一家打算搬到都城洛陽去，所以左思便決定去拜訪當時的著作郎張載，向他請教一番。在跟張載進行了一番深入的探討後，左思就在大街小巷中東奔西走地，只為盡可能收集更多寫作的靈感。在創作《三都賦》的期間，左思家中的走廊、庭院放滿了資料，就連廁所都放著筆和紙，就怕自己不能隨時把思緒記錄下來。就這樣過了十年，左思終於寫成了《三都賦》。

西晉文學家張載與其弟張協、張亢兩人皆以文學著稱，時稱「三張」。（網上圖片）

文章寫好後，左思馬上就把文章送給文學家張華那。張華越讀越喜歡，甚至把文章分享給學者皇甫謐。皇甫謐讀後也大為讚賞，更是親自為文章作序。很快，《三都賦》便傳遍了整個洛陽，而讀過的人無一不被它的魅力所折服。有些人為了收藏這篇絕世佳作，便爭相傳閱抄寫。一時間洛陽的紙張供不應求，價格在短短數天內翻了好幾倍。

眼見左思的《三都賦》風行一時，同樣享有盛名的文學家陸機心中可謂酸得冒泡。畢竟他也曾萌生過撰寫《三都賦》的想法，只是沒想到會被左思捷足先登。可是當他細閱過左思的文章後，也不禁甘拜下風。也是這樣，左思憑借《三都賦》一夜成名，再也沒人看不起這位曾經「貌寢（醜）口訥（吃）」的名門公子了。

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後人據此典故概括出「洛陽紙貴」這個成語，比喻某些著作廣泛流傳，盛行一時的意思。