紀念抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利80週年大會，無論盛典現場或背後，台前幕後都有無數閃亮的青春身影，從見證歷史的觀禮代表，到默默奉獻的志願者、到合唱團成員，全國多所高校師生以多元角色參與其中。儀式過後，這幾天在社交平台，「九三閱兵」依然「洗版」，高校生齊來刷屏，在數以萬計人群中尋找自己的身影，相互分享「看看有沒有拍到你？」。
來自清華大學、北京大學、北京理工大學等40所首都大學的3000名學生，組成廣場合唱團，演繹《松花江上》、《保衛黃河》等7首經典曲目。為達到「千人合一」的效果，合唱團經迥百幾天訓練，從分區合練到聯合彩排，大家都在烈日下汗水浸透衣衫，無人言苦，只感光榮。
來自40所首都大學的3000名學生組成廣場合唱團，演繹多首經典曲目。
另高校生組成的數千人志工服務隊伍，亦承擔着觀禮引導、醫療保障、秩序維護等任務。
如北京航空航天大學就共有208名師生參加廣場合唱與志工服務工作，還有數十名師生親歷現場觀禮；北京交通大學198名師生也作為合唱團成員和觀禮引導志願者；北京科技大學86名師生在第一現場獻唱，多首抗戰主題歌曲暸亮的歌聲在天安門廣場迴響。他們自5月正式接到任務，師生們便不停訓練，日復一日，精益求精。
穿梭聚會現場的志工們都來自多間高校。
除了合唱團成和志願參與者，在此次閱兵展示的先進軍事裝備中，高校的參與也是絕不可缺。清華大學、北京理工大學、北京航空航天大學、北京郵電大學等多所高校的科學研究成果，成為國防實力背後的「硬核支撐」。
其中首次亮相的數武器裝備，展現了國防科技最新成就。清華大學師生校友深度參與了多個裝備方隊和空中梯隊的核心裝備研製工作：為相關導彈的設計提供了真實可靠的數據支撐；為高超音波武器發展提供了堅實的理論和技術基礎。在無人機設計、導航、控制及智慧駕駛等方面，也攻克了許多技術難題。
不少高校生擔任觀禮引導志願者。
清華也完成了長安街活動景觀整體設計，建國門和復興門和平主題硬質景觀設計製作、中軸線「萬眾一心」硬景觀設計製作、城市宣傳畫面設計、北京城市活動景觀規劃設計等。
北京理工大學則充分發揮科技創新優勢，參與了多個裝備方隊，和空中梯隊的核心裝備發展工作。
北京航空航天大學30幾個團隊從空中到地面參研和參試多款受閱裝備；北京郵電大學則以資訊科技稱著，如其研發的人機交互設計，從源頭上優化電子信息裝備的人機工效與用戶體驗，提高戰鬥力。
此外，還有不少高校生在受閱的方隊中，也有傑出的高校生代表如如奧運金牌得 主受邀在天安門廣場現場觀禮。
毛拍手
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不少人小時候就已經有到過動物園遊玩，但有否想過，原來早在三千多年前的商代，華夏大地的統治者已擁有規模驚人的「皇家動物園」？到底當時園內又會有什麼奇珍異獸？內地專家近日在河南安陽殷墟王陵區的考古發現，就為問題提供了震撼的答案。
在2025年度河南考古工作成果交流會上，中國社會科學院考古研究所團隊公佈了殷墟王陵區的新發現。
這不僅是中國迄今發現最早的人工飼養野生動物群，更透過祭祀坑中動物遺骸的擺放方式、伴隨物及奇特痕跡，揭開了商王室如何透過掌控自然生靈，來展現其通天權力與龐大資源網絡。
在2025年度河南考古工作成果交流會上，中國社會科學院考古研究所團隊公佈了殷墟王陵區的新發現。考古人員新清理了19座中小型祭祀坑，其中13座出土了令人驚訝的大量野生動物骨骼。這份「動物名單」讀起來宛如上古中原的「動物圖鑑」：聖水牛、鹿、獐、狍、狼、虎、豹、狐狸、鬣羚、野豬、豪豬，以及天鵝、鶴、雁、隼、雕等至少五個種屬的鳥類。
考古人員新清理了19座中小型祭祀坑，其中13座出土了令人驚訝的大量野生動物骨骼。
然而，最關鍵的證據並非骨骼本身，而是與之相伴出土的29件銅鈴。中國社會科學院考古研究所助理研究員李瀟檬指出，部分野生動物個體的頸部掛有銅鈴，這強烈暗示牠們「可能並非臨時狩獵所得，應是商王等高級貴族在他們園囿中專門飼養的珍禽異獸」。
試想，頸繫銅鈴的猛虎或雄鷹，顯然是經過長期飼養 、便於管理的狀態。這直接將「園囿」（古代對飼養動物園林的稱呼）的概念，實物證據向前推至商代晚期。
此次發現的動物遺存，呈現出「集中出現與標準化處理」的特點。中國社會科學院考古研究所研究員牛世山分析認為，這暗示著商代可能已形成「完善的野生動物獲取、飼養與管理體系」。
換言之，從捕獲、運送、馴養到最終用於祭祀，可能存在一套專人負責的流程與制度。這並非簡單的飼養寵物，而是國家級別的資源管控與禮儀準備。
同樣體現這種嚴格制度的，還有同區域大型祭祀坑中的發現。除了野生動物，坑中還有人、象、馬等骨骼，其中馬的數量最多。一個極具規律性的細節是：各坑馬的數目均為偶數。此外，部分馬匹的頭骨頂部，存在大小不一的凹陷坑。
這些絕非偶然的跡象。偶數可能符合某種祭祀儀式對稱、成雙的禮制要求；而頭骨頂部的凹坑，則引發了學界的諸多推測——是某種特定的擊打方式所致？還是佩戴特殊飾物留下的痕跡？這些都成為解碼商代祭祀用牲具體儀式行為的關鍵線索。
透過動物考古學、同位素分析等多學科研究，考古學家得以更深入地揭示這些祭祀動物的「身世」。 中國社會科學院考古研究所研究員牛世山表示，這些研究「對殷墟王陵區祭祀坑中動物的來源地與飼養形式進行揭示，進一步印證了商代強大的資源控制能力與物資流通網路」。
試想，要將華北的狼、豹，乃至可能來自更遠地區的珍禽，活體運送至王都安陽並長期飼養，需要何等強大的動員力、運輸技術與管理能力？這些動物本身就是商王朝權 力輻射範圍的實物證明。牠們被飼養在王室園囿中，既是權貴賞玩的珍品，更是等待用於最高級別祭祀儀式的「活祭品」。
諸多不同種類、組合的動物祭祀坑，極大地豐富了學界對商代祭祀制度內涵的理解。牛世山指出，這些坑「不僅展示出商王室祭祀的宏大場面與複雜流程，也揭示了商代祭祀用牲制度的豐富內涵，為探討商代的宗教信仰與禮制體系提供了核心證據」。
在商人的信仰中，祭祀是溝通人與神、祖先的核心手段。使用如此多樣、珍稀的動物進行祭祀，一方面顯示了祭祀者（商王）的誠意與實力，企圖以最豐厚的禮物取悅神靈；另一方面，也可能隱含著某種宇宙秩序的模擬——將 山林、草原、天空中的各種生靈獻祭，象徵著對整個自然世界的支配與奉獻。從兇猛的虎豹到優雅的鶴與天鵝，這個「動物園」裡的居民，最終都成為商王維持其統治合法性的宗教儀式的一部分。
近年來，中國社會科學院考古研究所安陽工作隊持續對以商王陵為核心的整個洹河北岸進行考古工作。
近年來，中國社會科學院考古研究所安陽工作隊持續對以商王陵為核心的整個洹河北岸進行考古工作。李瀟檬助理研究員透露，目前已「初步確認洹河北岸存在三橫四縱商代道路網路」。這些古代道路，很可能就是運送動物、物資及祭祀隊伍的動脈。相關勘探、發掘及研究仍在進行中，未來或將為我們勾勒出更清晰的商代王室祭祀區與其附屬設施（可能包括飼養動物的園囿）的全景圖。
