唐太宗為何說「以銅為鏡」？背後竟與中國銅鏡興衰有關

《舊唐書•魏徵傳》記了一段唐太宗的千古名言：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」後世把焦點都放到名臣魏徵身上。但唐太宗為何特別提到「以銅為鏡」呢？這又與中國銅鏡發展史有關。銅鏡在中國歷史悠久，從新石器時代齊家文化一直延續至清代，而在初唐達到巔峰。

在顧愷之的《女史箴圖》中，有使用銅鏡梳妝的情景。(網上圖片)

中國傳統銅鏡一般為無柄、有鈕的款制，其使用方式與西方的有柄銅鏡有所不同。中國銅鏡的使用，大體有兩種方式︰1. 在鈕上系以綬帶，用手持帶；2. 將銅鏡放置在金屬、木質等材質的支架上。相傳為東晉時期顧愷之所繪圖的《女史箴圖》中，就有當時人們使用銅鏡梳妝的情景，集中表現了中國古代銅鏡最主要的兩種使用方式。

在漫長身的歷史歲月中，銅鏡紋飾的風格、內涵發生了多次變化。朝代的更迭、時局的變遷、社會風氣與思想的轉變，深深地影響著銅鏡紋飾。銅鏡紋飾所蘊含的文化內涵，也從對自然、神靈的敬畏，逐漸轉向對世人生活的關注。

戰國銅鏡多反映先民對自然界的敬畏和岸拜。圖為戰國「四獸紋銅鏡」。直徑18.9cm、鏡緣厚0.8cm。主紋是四個怪獸，地紋由細密繁縟的羽狀紋構成。(資料圖片)

戰國銅鏡的紋飾，呈現出一種繁縟複雜，神秘詭譎的風格，反映了先民對自然界的敬畏和岸拜。戰國銅鏡有兩類主紋最為常見。一類是動物紋，如龍紋、鳳紋和一些未知名的怪獸，面目猙獰、身軀蟠繞，是現實中動物被神化的體現；一類是幾何紋，如三字紋、菱形紋等，可能是先民對自然界的抽象認知。除主紋外，戰國銅鏡還有雲雷紋、羽狀紋等地紋，其細密繁複的排列方式，更加烘托出了主紋的神秘氣息。

漢人用鏡除了修容外，更多的是吉祥意義。圖為漢「尚方博局紋鏡」。鏡背中央圓紐，四周飾以規矩、乳釘、四靈、仙人等圖像，並一圈吉祥文。(網上圖片)

漢朝建立後，社會思想為之一變。隨著時局的推移，人們的心態、信仰等精神世界也隨之轉變，這種轉變也透射在銅鏡的紋飾之上。漢初實行休養生息的政策，社會安定、生活富足，銅鏡紋飾充滿著對現實生活的關注。

西漢中晚期至東漢末年，社會多有動盪，為擺脫現實苦難，人們或信奉陰陽五行、讖緯等學說，或信仰佛教、原始道教等宗教，各種神人神獸是此時銅鏡紋飾的主流。三國兩晉南北朝時期戰爭頻繁，各地的鑄鏡業遭受不同程度的破壞，銅鏡質量明顯下降。

唐代銅鏡鑄造精美，紋飾常帶域外文化色彩，圖中「海獸葡萄紋鏡」正是重要代表。(網上圖片)

隋代與唐初的銅鏡，猶有漢晉餘韻，紋飾規整、構圖對稱，但也流露出新的時代氣息，多用辭藻華美的六朝駢文作為鏡銘，難怪唐太宗會對銅鏡愛不釋手，甚至「掛在嘴邊」，成為千古名言！

盛唐以來，社會的富足、文明的交流，思想的開放等盛世氣象，讓人們的精神世界從神鬼的桎梏中轉向世俗生活的美好，受此影響的銅鏡紋飾，形式自由豪放、格調清新活潑，散發出濃郁的生活氣息。至中晚唐，隨著時局的再一次動盪與唐王朝的衰落，銅鏡紋飾趨於簡單、粗拙，失去了盛唐銅鏡富麗堂皇之風。

宋代銅鏡受到了當時繪畫藝術的影響。圖為「李太公府」雙鳳紋銅鏡。直徑30.4cm、鏡緣厚0.7cm。(資料圖片)

宋代及以後的銅鏡，更加趨向於實用化，裝飾意味不再濃厚，民俗化、商業化的特徵日漸明顯。隨著晚唐五代以來亂局的結束，宋代商業貿易逐漸繁盛，社會生活異常活躍，藝術形式百花齊放，銅鏡紋飾更多取自於現實生活題材，越於親切、真實、並富有人文氣息。另外，宋代為避趙匡胤祖父趙敬的名諱，將「鏡」字改為「照」或「鑒」，故銅鏡多稱「照子」或「銅鑒」。

到了明清，銅鏡紋飾更多反映了人們對現實生活的願景。隨著西洋玻璃鏡的傳入，中國傳統銅鏡數量劇減，最終退出歷史舞台。

在蘇州元末張士誠父母合葬墓出土的「元代銀鏡架」 (蘇州博物館藏)

在設計風格方面，戰國銅鏡流行「主紋 + 地紋」的風格。地紋看上去細密繁縟，却是由多個紋飾相同的獨立單元拼接而成，有些銅鏡上可以見到紋飾單元之間的拼接繨。這種製作方式，應該是源於同時期青銅器紋飾的製作。

漢代銅鏡沒有了地紋，紋飾布局規整。據研究，漢鏡紋飾體現了機械制圖的思想，是由規矩(即圓規、矩尺)等工具實現的等分布局。唐代以前，銅鏡紋飾均為中心對稱與軸對稱的構圖模式，直至唐代盤龍紋鏡的出現，才不再拘泥於紋飾的對稱構圖。宋金之後的銅鏡紋飾，如人物故事紋則受到了當時繪畫藝術的影響。

「洛陽紙貴」這個成語最早的相關典故是出自於唐代房玄齡所寫的《晉書》，在《左思傳》中有提及：「及賦成，時人未之重。……司空張華見而嘆曰：『班、張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。』於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。」

作為西晉時期最傑出的文學家，左思在小時候卻是一點也不出彩。明明是出身在儒學世家，卻其貌不揚、不善言辭，一點也不像世人眼中的世家公子。就連父親看到他，也忍不住嘆氣道：「你啊！根本比不上我小時候啊！」左思本來就對自己學棋書畫樣樣不精而感到自卑，聽過父親的話後更是羞愧得低下了頭。從此以後，左思便把自己關在房中專心學習。因此，左思長大後便有了「不好交遊但辭章壯麗」的評價。

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左思文才非凡，在他寫下辭藻華麗的《齊都賦》後，他便琢磨着要再寫一篇《三都賦》。恰巧當時左思一家打算搬到都城洛陽去，所以左思便決定去拜訪當時的著作郎張載，向他請教一番。在跟張載進行了一番深入的探討後，左思就在大街小巷中東奔西走地，只為盡可能收集更多寫作的靈感。在創作《三都賦》的期間，左思家中的走廊、庭院放滿了資料，就連廁所都放著筆和紙，就怕自己不能隨時把思緒記錄下來。就這樣過了十年，左思終於寫成了《三都賦》。

西晉文學家張載與其弟張協、張亢兩人皆以文學著稱，時稱「三張」。（網上圖片）

文章寫好後，左思馬上就把文章送給文學家張華那。張華越讀越喜歡，甚至把文章分享給學者皇甫謐。皇甫謐讀後也大為讚賞，更是親自為文章作序。很快，《三都賦》便傳遍了整個洛陽，而讀過的人無一不被它的魅力所折服。有些人為了收藏這篇絕世佳作，便爭相傳閱抄寫。一時間洛陽的紙張供不應求，價格在短短數天內翻了好幾倍。

眼見左思的《三都賦》風行一時，同樣享有盛名的文學家陸機心中可謂酸得冒泡。畢竟他也曾萌生過撰寫《三都賦》的想法，只是沒想到會被左思捷足先登。可是當他細閱過左思的文章後，也不禁甘拜下風。也是這樣，左思憑借《三都賦》一夜成名，再也沒人看不起這位曾經「貌寢（醜）口訥（吃）」的名門公子了。

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後人據此典故概括出「洛陽紙貴」這個成語，比喻某些著作廣泛流傳，盛行一時的意思。