唐太宗為何說「以銅為鏡」？背後竟與中國銅鏡興衰有關

《舊唐書•魏徵傳》記了一段唐太宗的千古名言：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」後世把焦點都放到名臣魏徵身上。但唐太宗為何特別提到「以銅為鏡」呢？這又與中國銅鏡發展史有關。銅鏡在中國歷史悠久，從新石器時代齊家文化一直延續至清代，而在初唐達到巔峰。

在顧愷之的《女史箴圖》中，有使用銅鏡梳妝的情景。(網上圖片)

中國傳統銅鏡一般為無柄、有鈕的款制，其使用方式與西方的有柄銅鏡有所不同。中國銅鏡的使用，大體有兩種方式︰1. 在鈕上系以綬帶，用手持帶；2. 將銅鏡放置在金屬、木質等材質的支架上。相傳為東晉時期顧愷之所繪圖的《女史箴圖》中，就有當時人們使用銅鏡梳妝的情景，集中表現了中國古代銅鏡最主要的兩種使用方式。

在漫長身的歷史歲月中，銅鏡紋飾的風格、內涵發生了多次變化。朝代的更迭、時局的變遷、社會風氣與思想的轉變，深深地影響著銅鏡紋飾。銅鏡紋飾所蘊含的文化內涵，也從對自然、神靈的敬畏，逐漸轉向對世人生活的關注。

戰國銅鏡多反映先民對自然界的敬畏和岸拜。圖為戰國「四獸紋銅鏡」。直徑18.9cm、鏡緣厚0.8cm。主紋是四個怪獸，地紋由細密繁縟的羽狀紋構成。(資料圖片)

戰國銅鏡的紋飾，呈現出一種繁縟複雜，神秘詭譎的風格，反映了先民對自然界的敬畏和岸拜。戰國銅鏡有兩類主紋最為常見。一類是動物紋，如龍紋、鳳紋和一些未知名的怪獸，面目猙獰、身軀蟠繞，是現實中動物被神化的體現；一類是幾何紋，如三字紋、菱形紋等，可能是先民對自然界的抽象認知。除主紋外，戰國銅鏡還有雲雷紋、羽狀紋等地紋，其細密繁複的排列方式，更加烘托出了主紋的神秘氣息。

漢人用鏡除了修容外，更多的是吉祥意義。圖為漢「尚方博局紋鏡」。鏡背中央圓紐，四周飾以規矩、乳釘、四靈、仙人等圖像，並一圈吉祥文。(網上圖片)

漢朝建立後，社會思想為之一變。隨著時局的推移，人們的心態、信仰等精神世界也隨之轉變，這種轉變也透射在銅鏡的紋飾之上。漢初實行休養生息的政策，社會安定、生活富足，銅鏡紋飾充滿著對現實生活的關注。

西漢中晚期至東漢末年，社會多有動盪，為擺脫現實苦難，人們或信奉陰陽五行、讖緯等學說，或信仰佛教、原始道教等宗教，各種神人神獸是此時銅鏡紋飾的主流。三國兩晉南北朝時期戰爭頻繁，各地的鑄鏡業遭受不同程度的破壞，銅鏡質量明顯下降。

唐代銅鏡鑄造精美，紋飾常帶域外文化色彩，圖中「海獸葡萄紋鏡」正是重要代表。(網上圖片)

隋代與唐初的銅鏡，猶有漢晉餘韻，紋飾規整、構圖對稱，但也流露出新的時代氣息，多用辭藻華美的六朝駢文作為鏡銘，難怪唐太宗會對銅鏡愛不釋手，甚至「掛在嘴邊」，成為千古名言！

盛唐以來，社會的富足、文明的交流，思想的開放等盛世氣象，讓人們的精神世界從神鬼的桎梏中轉向世俗生活的美好，受此影響的銅鏡紋飾，形式自由豪放、格調清新活潑，散發出濃郁的生活氣息。至中晚唐，隨著時局的再一次動盪與唐王朝的衰落，銅鏡紋飾趨於簡單、粗拙，失去了盛唐銅鏡富麗堂皇之風。

宋代銅鏡受到了當時繪畫藝術的影響。圖為「李太公府」雙鳳紋銅鏡。直徑30.4cm、鏡緣厚0.7cm。(資料圖片)

宋代及以後的銅鏡，更加趨向於實用化，裝飾意味不再濃厚，民俗化、商業化的特徵日漸明顯。隨著晚唐五代以來亂局的結束，宋代商業貿易逐漸繁盛，社會生活異常活躍，藝術形式百花齊放，銅鏡紋飾更多取自於現實生活題材，越於親切、真實、並富有人文氣息。另外，宋代為避趙匡胤祖父趙敬的名諱，將「鏡」字改為「照」或「鑒」，故銅鏡多稱「照子」或「銅鑒」。

到了明清，銅鏡紋飾更多反映了人們對現實生活的願景。隨著西洋玻璃鏡的傳入，中國傳統銅鏡數量劇減，最終退出歷史舞台。

在蘇州元末張士誠父母合葬墓出土的「元代銀鏡架」 (蘇州博物館藏)

在設計風格方面，戰國銅鏡流行「主紋 + 地紋」的風格。地紋看上去細密繁縟，却是由多個紋飾相同的獨立單元拼接而成，有些銅鏡上可以見到紋飾單元之間的拼接繨。這種製作方式，應該是源於同時期青銅器紋飾的製作。

漢代銅鏡沒有了地紋，紋飾布局規整。據研究，漢鏡紋飾體現了機械制圖的思想，是由規矩(即圓規、矩尺)等工具實現的等分布局。唐代以前，銅鏡紋飾均為中心對稱與軸對稱的構圖模式，直至唐代盤龍紋鏡的出現，才不再拘泥於紋飾的對稱構圖。宋金之後的銅鏡紋飾，如人物故事紋則受到了當時繪畫藝術的影響。

一個七歲的孩子，在給父親的家書中沒有用到任何與金錢有關的字眼，卻能夠表達討要生活費的請求，這種品質和情感深度令人驚嘆，好友甚至計劃把女兒嫁給這位絕世才子。這位七歲給父親寫詩的孩子，就是後來的民國文學大師黃侃。黃侃，字季剛，1886年出生於湖北蘄春。自幼天資聰穎，從小就背誦《史記》《漢書》，被人稱為「神童」。

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他的父親黃雲鵠曾在朝廷擔任重要職務，因此黃侃從小家境比較優越。父親非常注重他的教育，，年幼的時候就送他去私塾讀書。他三歲時就開始學習論語，並熟讀十三經。這為他後來成為文學大師打下了堅實的基礎。

黃侃展現出非凡的文采和才華，令父親感到非常欣慰和驕傲。然而，隨著父親辭官，家境逐漸衰落，父親只好離家謀生。黃侃和母親不得不面對生活的艱辛。

有一天，母親因家庭經濟困難而淚灑衣襟，黃侃得知父親已經好幾個月沒有寄生活費了，於是決定給父親寫信。當父親打開兒子的家書時，他驚訝地拍了一下腦門：「糟糕了，我竟然忘記給家裡寄生活費了！可憐了我的孩子和夫人！」

旁邊的好友王鼎丞無意中看了一眼家書，驚嘆不已。他興致勃勃地朗誦道：「父作鹽梅令，家存淡泊風。調和天下計，杼軸任其空？」意思是說：父親當年為官清廉，所以家中尚有淡泊名利的家風，如今父親終日在外為大事忙碌，難道任憑家中無米下鍋嗎？全詩通篇沒有提一個錢字，卻把家中的困境告知了父親。

這樣一封發人深省的家書讓他對黃侃刮目相看，認定他是個神童，未來必將有大作為。王鼎丞立即提議將自己的女兒嫁給黃侃。而黃侃也沒有讓人失望，在以後的文學道路上綻放光芒，成為一位備受矚目的民國時期文學大師。

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古怪狂妄、獨特魅力

1905年，黃侃踏上了遠赴東京留學的征程，有幸成為文學大師章太炎的大弟子，也成為了魯迅的師兄。周作人曾評價黃侃：「國學是數一數二的，可是他的脾氣怪癖，狂妄自大，和他的學問成正比例，做的很多事情著實不敢恭維。」

然而，黃侃一生卻桃李滿天下，他的弟子被稱為「黃門侍郎」。他的教學風格和獨特的見解，很受學生們的愛戴和尊敬。

黃侃最講究吃喝，喜好美酒佳肴，他只要得知有沒有品嘗到的某物，必千方百計得到，以飽口福，不惜使用任何手段。由於他的學識淵博，在北大任教期間很受學生們歡迎，從他那裡可以學到很多見識和知識。學生們都喜歡和他探討文學。一次課上，他突然停下來對學生說：「這段古書後面藏著個巨大的秘密，想知道麼？要聽，飯館請！」他用此方式吃到了許多的美味佳肴。

在北大任教授的時候，他竟然依著自己的個性行事：刮風不來、下雨不來、下雪不來。忌憚他的才學，校方也只能勉強同意！他從不留作業，也不批改試卷，在校方的多次談話下，他竟然給所有的同學，一律打出80分的成績。讓學生高興歡呼，讓校方頭疼不已。

黃侃罵胡適是不分任何場合和時間的，他們的主要衝突是因為：他提倡文言文，而胡適推崇白話文。兩人的矛盾達到了針尖對麥芒的地步，每次在上課之前，他都要罵一遍胡適，才開始正式講課。胡適能躲則躲，不願意和他起正面衝突。

後來黃侃轉去南京的大學任教也不放過胡適，說他是「太監」這讓學生們很疑惑，他解釋道：「太監者，上部分存在，下部沒有了也！」原來，胡適的著作《中國哲學史大綱》在創作過程中只完成了上半部分，下半部分因某種原因而無法繼續完成。黃侃諷刺的正是這件事。

對比他文學上的造詣和美名，他的怪誕和狂妄不值得一提，這也只是他人生的錦上添花罷了。

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教學嚴謹、生活放蕩不羈

黃侃是中國近代的民主革命家、辛亥革命的先驅，同時也是一位知名的語言文字學家。然而，人們也戲稱他為民國時期三個著名「瘋子」之一的「黃瘋子」。

黃侃治學非常勤奮嚴謹，對待著述十分謹慎、認真。他深知中國學問猶如仰山鑄銅，煮海為鹽，終無止境。他在經、史、語言文字等方面具備卓越才能，不辭辛勞，反復閱讀數十遍各種經典著作。幾乎能熟練地口述具體的篇章、頁碼和行數，幾乎沒有出現錯誤。然而，即便如此，他依然不輕易將自己的思想寫成文章。

他經常教育學生，學者應該謙虛，不可隨意自詡或洋洋自喜，要用實際行動來證明自己的能力和價值。他認為，所謂的「發明」，未必是真正的發明。想成為一個真正的學者，必須做到「學無止境」、「誨人不倦」。

黃侃治學嚴謹，但在生活上卻放蕩不羈。他除了治學之外，還愛好外出游山玩水、下圍棋、打牌。他喜好美食美酒和美色，一生結婚達九次之多。

黃侃是一位非凡的國學大師，與他火爆的個性形成了鮮明對比。不管他有著怎樣的瘋魔人生，但他出色的文學才華仍然贏得了廣泛的贊賞。正如他許多學生所評價的那樣，黃侃是當之無愧的學術大師，為我國現代文學奠定了基礎。

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