唐太宗為何說「以銅為鏡」？背後竟與中國銅鏡興衰有關

《舊唐書•魏徵傳》記了一段唐太宗的千古名言：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」後世把焦點都放到名臣魏徵身上。但唐太宗為何特別提到「以銅為鏡」呢？這又與中國銅鏡發展史有關。銅鏡在中國歷史悠久，從新石器時代齊家文化一直延續至清代，而在初唐達到巔峰。

在顧愷之的《女史箴圖》中，有使用銅鏡梳妝的情景。(網上圖片)

中國傳統銅鏡一般為無柄、有鈕的款制，其使用方式與西方的有柄銅鏡有所不同。中國銅鏡的使用，大體有兩種方式︰1. 在鈕上系以綬帶，用手持帶；2. 將銅鏡放置在金屬、木質等材質的支架上。相傳為東晉時期顧愷之所繪圖的《女史箴圖》中，就有當時人們使用銅鏡梳妝的情景，集中表現了中國古代銅鏡最主要的兩種使用方式。

在漫長身的歷史歲月中，銅鏡紋飾的風格、內涵發生了多次變化。朝代的更迭、時局的變遷、社會風氣與思想的轉變，深深地影響著銅鏡紋飾。銅鏡紋飾所蘊含的文化內涵，也從對自然、神靈的敬畏，逐漸轉向對世人生活的關注。

戰國銅鏡多反映先民對自然界的敬畏和岸拜。圖為戰國「四獸紋銅鏡」。直徑18.9cm、鏡緣厚0.8cm。主紋是四個怪獸，地紋由細密繁縟的羽狀紋構成。(資料圖片)

戰國銅鏡的紋飾，呈現出一種繁縟複雜，神秘詭譎的風格，反映了先民對自然界的敬畏和岸拜。戰國銅鏡有兩類主紋最為常見。一類是動物紋，如龍紋、鳳紋和一些未知名的怪獸，面目猙獰、身軀蟠繞，是現實中動物被神化的體現；一類是幾何紋，如三字紋、菱形紋等，可能是先民對自然界的抽象認知。除主紋外，戰國銅鏡還有雲雷紋、羽狀紋等地紋，其細密繁複的排列方式，更加烘托出了主紋的神秘氣息。

漢人用鏡除了修容外，更多的是吉祥意義。圖為漢「尚方博局紋鏡」。鏡背中央圓紐，四周飾以規矩、乳釘、四靈、仙人等圖像，並一圈吉祥文。(網上圖片)

漢朝建立後，社會思想為之一變。隨著時局的推移，人們的心態、信仰等精神世界也隨之轉變，這種轉變也透射在銅鏡的紋飾之上。漢初實行休養生息的政策，社會安定、生活富足，銅鏡紋飾充滿著對現實生活的關注。

西漢中晚期至東漢末年，社會多有動盪，為擺脫現實苦難，人們或信奉陰陽五行、讖緯等學說，或信仰佛教、原始道教等宗教，各種神人神獸是此時銅鏡紋飾的主流。三國兩晉南北朝時期戰爭頻繁，各地的鑄鏡業遭受不同程度的破壞，銅鏡質量明顯下降。

唐代銅鏡鑄造精美，紋飾常帶域外文化色彩，圖中「海獸葡萄紋鏡」正是重要代表。(網上圖片)

隋代與唐初的銅鏡，猶有漢晉餘韻，紋飾規整、構圖對稱，但也流露出新的時代氣息，多用辭藻華美的六朝駢文作為鏡銘，難怪唐太宗會對銅鏡愛不釋手，甚至「掛在嘴邊」，成為千古名言！

盛唐以來，社會的富足、文明的交流，思想的開放等盛世氣象，讓人們的精神世界從神鬼的桎梏中轉向世俗生活的美好，受此影響的銅鏡紋飾，形式自由豪放、格調清新活潑，散發出濃郁的生活氣息。至中晚唐，隨著時局的再一次動盪與唐王朝的衰落，銅鏡紋飾趨於簡單、粗拙，失去了盛唐銅鏡富麗堂皇之風。

宋代銅鏡受到了當時繪畫藝術的影響。圖為「李太公府」雙鳳紋銅鏡。直徑30.4cm、鏡緣厚0.7cm。(資料圖片)

宋代及以後的銅鏡，更加趨向於實用化，裝飾意味不再濃厚，民俗化、商業化的特徵日漸明顯。隨著晚唐五代以來亂局的結束，宋代商業貿易逐漸繁盛，社會生活異常活躍，藝術形式百花齊放，銅鏡紋飾更多取自於現實生活題材，越於親切、真實、並富有人文氣息。另外，宋代為避趙匡胤祖父趙敬的名諱，將「鏡」字改為「照」或「鑒」，故銅鏡多稱「照子」或「銅鑒」。

到了明清，銅鏡紋飾更多反映了人們對現實生活的願景。隨著西洋玻璃鏡的傳入，中國傳統銅鏡數量劇減，最終退出歷史舞台。

在蘇州元末張士誠父母合葬墓出土的「元代銀鏡架」 (蘇州博物館藏)

在設計風格方面，戰國銅鏡流行「主紋 + 地紋」的風格。地紋看上去細密繁縟，却是由多個紋飾相同的獨立單元拼接而成，有些銅鏡上可以見到紋飾單元之間的拼接繨。這種製作方式，應該是源於同時期青銅器紋飾的製作。

漢代銅鏡沒有了地紋，紋飾布局規整。據研究，漢鏡紋飾體現了機械制圖的思想，是由規矩(即圓規、矩尺)等工具實現的等分布局。唐代以前，銅鏡紋飾均為中心對稱與軸對稱的構圖模式，直至唐代盤龍紋鏡的出現，才不再拘泥於紋飾的對稱構圖。宋金之後的銅鏡紋飾，如人物故事紋則受到了當時繪畫藝術的影響。

「以規為瑱」這個成語相關典故最早出至於春秋時期左丘明所撰的《國語》，在《楚語上》中有提及：「王病之，曰：『子覆語。不轂雖不能用，吾慭置之於耳。』對曰：『賴君用之也，故言。不然，巴浦之犀犛兕象，其可盡乎！其又以規為瑱也。』」

楚靈王熊圍是春秋時代有名的暴君。身為楚共王次子的他本來就沒有承大統的資格，所以為了一登高位，他在侄子熊員即位後痛下殺手。在熊圍自立為王時，正是楚國與晉國平分霸權之時。雄心勃勃的熊圍自然不甘囿於兩國平分天下的現況，雖然他打算以迎親為名一舉侵領鄭國，以增強楚國勢力。可是，陰謀卻被鄭國識破，所以計謀失敗後的熊圍在回國後，心情變得更為喜恕無常。

楚靈王偏愛細腰之士，因此就有「楚王好細腰，宮中多餓死」的趣事。為了迎合靈王的喜好，朝中一班大臣把一日三餐減為只吃一餐。每每上朝前都要先要屏住呼吸，然後把腰帶束緊。不到一年，滿朝文武官員臉色都是黑黃無色的。（網上圖片）

熊圍本來就是慣使陰謀，以折磨他人為樂，所以一朝做了國君，更是膽大妄為地遷恕於人。在國內，一律對熊圍有異議的人都落得屍首分離的下場；在國外，雖然侵吞鄭國不成，但好大喜功的熊圍仍然欺壓比鄭國弱小的國家。為了自己的享樂，他建造豪華的宮殿和樓台。種種的一切不但耗盡了楚國祖先們辛苦攢下來的財富，更是給楚國人民帶來嚴重災難。

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有位宗室大臣子張看見靈王這般模樣，終忍不住向熊圍進諫。儘管他明白一不慎言，他就可能人頭落地，但他依然直視熊圍那雙滲人的眼睛道：「大王，上位者應要以德待人，節制淫樂，愛惜民力⋯⋯」可惜，沒等他說完，靈王就大手一揮，讓他退下。

不願作罷的子張有一次又找到了機會向靈王進諫，這次靈王真的忍無可忍地回敬他說：「我這個人甚麼樣的勸諫都聽過了，你不必再多言了！」難得靈王這次沒有退他退下，子張便據理力爭，指出一個有德行的君主是不該厭棄別人規勸的。靈王見子張一腔忠義，也一時不便發作，只得無奈地說：「那你就只管講吧，我雖然不準備采用你的建議，但還是願意把它放在我的耳朵里。」子張心里氣，但也只能苦笑回道：「做臣子的，總是抱著大王聽勸的希望來進諫。巴浦出產的犀牛角和象牙就多得用不完，盡可以拿來做瑱（用以塞耳的玉飾），那又何必要動用到規勸的話呢！」

戰漢紅瑪瑙耳瑱。（網上圖片）

從那以後，子張便離開了朝廷，也再也不對靈王保有希望了。正因為靈王沒有了子張，所以他的所作所為也變得更加無所忌憚。終於在他離京到外地征戰時，靈王同父異母的三弟子比突然回到楚國，並在在五弟棄疾的支持下，占領了國都郢。失去王位的靈王，也被迫自殺身亡了。

後人就從以上的史事中提煉出「以規為瑱」這個成語，當中的「瑱」字是指古時的一種耳飾，多用作塞耳之用，所以「以規為瑱」是指不聽別人的勸告之意。