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中國歷史上首個奴隸制王朝的興衰:從廢除禪讓制到太康失國

歷史長河

中國歷史上首個奴隸制王朝的興衰:從廢除禪讓制到太康失國
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中國歷史上首個奴隸制王朝的興衰:從廢除禪讓制到太康失國

2024年07月05日 10:00

大禹治水功德無量,深得人心,他接替舜成為了部落聯盟的首領。但此時,氏族社會已經進入了晚期階段。隨着生產力的提高,人們不再只是生產維持生計所需的物品,還能創造出剩餘產品。氏族部落的首領們開始利用職權將剩餘產品轉化為私有財產,這標誌着私有制的出現。隨着時間的推移,部落首領們不斷積累着社會財富,逐漸成為了貴族。隨着剩餘產品的增加,各部落為爭奪社會財富而頻繁爆發戰爭。在戰爭中,俘虜不再被殺害,而是成為貴族的私有財產——奴隸,這漸漸形成了奴隸和奴隸主兩個階級。氏族社會因此陷入了崩潰的邊緣。

禹自己便是一個大貴族,擁有千百個奴隸和無數頭牛羊。據説他晚年曾到東方視察,並在會稽山(今浙江紹興一帶)召集各部落首領,來應邀的首領數以萬計,並且都帶着寶玉和錦繡前來。唯有一個防風氏的首領未到場,禹認為這是大不敬之舉,下令斬殺了該首領。這説明禹已不僅僅是部落聯盟的首領,而是真正的國王。

禹晚年曾像堯、舜那樣按照禪讓制度,選定協助他治水的伯益作為繼承人。但是,伯益早逝,再加上禹所在的夏部落有很多勢力強大的貴族,禹去世後,他們擁戴禹的兒子啓繼承了禹的地位。自此氏族社會的禪讓制正式被廢除,「天下為公」的「大同」之世轉為了「天下為家」的家天下。

啓使用夏部落的名稱命名自己建立的王朝,成為了我國曆史上第一個奴隸制王朝——夏朝的開國君主。然而,更準確地説,禹才是夏朝的開國君主和奴隸社會的創始人。

夏朝建立之初政權並不穩定。啓召集和宴請各部落首領,希望他們能認可他所建立的王朝。然而,各部落首領仍然堅守公行天下的古老傳統,認為領袖是能人居之,啓的做法等於把天下當成自己家,因此他們非常不滿。扈氏的部落首領拒絕參加宴席,啓勃然大怒,派兵討伐扈氏部落。雙方在甘地展開激戰,最終扈氏戰敗,全族被滅。這場戰爭大大震懾了其他部落首領,他們不敢再有異議,表示願意臣服於夏。

啓封各部落首領為自己所在部落的國君,封他們的國家為侯國,這些侯國受夏朝統領,以夏為尊,每年向夏朝進貢牛羊、糧食和奴隸。這樣一來,強制性的國家制度得以建立,並鞏固了夏王朝的地位。

奴隸社會之初,雖然一部分人脱離了勞動,但在奴隸主的強迫下,奴隸們得以集中勞動,反而提高了生產力。很快,夏王朝就出現了繁榮的局面,四面環繞着臣服的部落,社會也變得穩定。然而,啓漸漸變得驕奢淫逸,整日縱情於享樂之中,不理政事。在位十年後,他去世了。他的五個兒子都想繼位,王室內部展開了奪權大戰。經過激烈的角逐,太康成為了新的統治者。

太康登基後,以為可以高枕無憂、為所欲為,同樣地置國家大事於不顧,縱情於聲色犬馬之中,整日田獵無度。他不聽朝臣的勸告,政事廢弛,荒淫無度。夏朝內部的奪權鬥爭使政治更加混亂,太康也沒有政治才能,導致百姓失望,朝臣離心。

在該時期,位於黃河下游的東夷族部落有一個名為有窮氏的部落,首領后羿是個野心勃勃的人。這個部落的祖先羿是力大無比的神箭手。根據傳説,在遠古時期,天上有十個太陽,它們都是天帝的兒子,輪流值班,每人出來一天,因此人們看到的只有一個太陽。然而有一天,十個太陽頑皮,同時出現在天空上。瞬間,大地上的莊稼和動物都被烤死了,江河湖海也乾涸了。天帝派羿去教訓這十個孩子,羿挽弓搭箭連發九箭,射下了九個太陽,馬上天降甘露,一切又都恢復正常。

太康的昏庸使其他諸侯奪權篡位有了可乘之機。后羿看到太康昏庸無度,引起了許多不滿,認為有機可乘,便開始伺機取而代之。

太康有一天帶着眾親信去洛水北岸遊獵,然而一去就耗費了一百多天的時間,這期間他對政事漠不關心。后羿得知這個消息後,暗自高興,認為這是個好時機,於是興兵佔領了夏朝的都城安邑,並帶領軍隊駐守在洛水南岸。太康玩得盡興,打算回去,但當他走到洛水岸邊時,發現南岸集結了重兵,一下子就慌了神,趕緊派人去問發生了什麼事。他的探子帶回消息説,是后羿帶着軍隊以「伐無道」之名,來驅逐他了。由於各部落首領對太康早有不滿,再加上對后羿的軍隊有所忌憚,因此沒人前來勤王。這下太康無家可歸,十分懊悔,只能在北岸過起了流亡生活。這就是歷史上的「太康失國」事件。太康在外流亡27年,後因病去世於陽夏。

太康失國。網上圖片

太康失國。網上圖片

后羿成功驅逐了太康,但他仍不敢自立為王,於是擁立太康的弟弟仲康為王,並試圖掌握實權,讓仲康充當傀儡。然而,仲康不滿於被人擺佈,便謀劃削弱后羿的力量,奪回大權。但最終事情敗露,仲康被后羿軟禁,後來因抑鬱成疾,最終病死。

仲康去世後,按照慣例應由他的兒子相繼位,但相還年幼,於是后羿乾脆將相趕走,自己坐上了王位,夏朝也由此易主。夏朝開啓了「家天下」的局面,才傳了兩代君王,大權就落入了外姓人之手。

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「歧路亡羊」促思考 治學不專恐一無所獲

2024年07月22日 20:00

「歧路亡羊」這個成語最早的相關典故是出自於戰國列子所寫的《列子.說符》,當中有提及:「大道以多歧亡羊,學者以多方喪生。」

戰國時期哲學家楊朱以「為我」、「貴生」、「樂生」等概念為中心,憑一己之力改革了道家思想學派,甚至他所創立的楊朱學派當時曾與儒、墨兩家形成鼎足而三的局勢。

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有天,楊朱的鄰居牧羊人丟失了一只羊,在遍尋不獲的情況下只好前來尋求楊朱的幫忙。幸好,楊朱家童僕眾多,多派幾個人也不礙事。不料,到了黃昏也沒有傳來好消息。看著牧羊人耷拉著腦袋,一副悶悶不樂的模樣,楊朱也不好意思跟他搭話,只好悄悄地問一邊的童僕:「不就一隻羊嗎?怎麼這麽多人去追也沒找到呢?」童僕聽到楊朱的問話,只得低著頭說:「小的真的盡力了!不過岔路實在太多,岔路間甚至還有岔路,實在不知往哪邊追,只得無功而返⋯⋯」

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聽過童僕的一番話,楊朱的心情也一下子沉鬱了起來。他不僅眉頭緊鎖、臉色灰暗,甚至童僕詢問他接下來該如何是好,也只是一言不發。有見及此,童僕們都心感奇怪,不解地問:「羊又不是什麽值錢的牲畜,就算丟了一隻也不是什麼大事。況且,這又不是先生您的羊,為甚麼先生要如此失落呢?」見童僕提問,楊朱說終於抬起頭說:「你們說得沒錯,確實不是我的羊。哪怕是我的羊,也用不著為牠心疼。令我憂慮的,並非那隻迷途之羊,而是我想到要是我們治學的人求學不專,是否就會像在你們岔路找羊一樣,一無所獲呢?」

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後世便根據楊朱的話引申出「歧路亡羊」這個成語,其原意是指因岔路太多而無法追尋丟失了的羊,現今多比喻事物複雜多變,沒有正確的方向容易誤入歧途。

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