奉天承運皇帝詔曰 電視劇讀得對嗎？

我們看電視古裝劇經常都見到一個場面，當皇帝頒布聖旨，宣讀聖旨第一句一定是：「奉天承運，皇帝詔曰」，這句說話最早出現於明代開國皇帝朱元璋時，而且不是這樣地斷句的。1368年，朱元璋在南京稱帝，造了一座富麗堂皇的宮殿，其中一座規模最大的朝會大殿，取名為「奉天殿」，是朱元璋與大臣的議事地。

影視中宣讀聖旨的情況 (網上圖片)

為了向人們昭示他登上皇位是奉天的旨意，也就進一步闡明自己做皇帝的合法性，他把手拿的玉圭也刻上「奉天法祖」字樣，而且還寫了《御製紀夢》一文，說自己夢遊天宮，見到「道法三清」，紫衣道士授以真人服飾和法劍，為「奉天承運」找到事實根據及理論基礎。朱元璋便自稱「奉天承運皇帝」，所以他頒發的詔令文書（即是民間說的「聖旨」）前面都要加上「奉天承運皇帝」六字。所以，在古代沒有標點之下，「奉天承運皇帝」與「詔曰」或「制曰」或「敕曰」等之間一家有標點的，換句話說「詔曰」是不能與「皇帝」斷在一起。

明代時期的詔令文書 (網上圖片)

我們透過明代聖旨文獻來看，不知道是否格式的問題，又或可能後人為了讀得方便，便把「奉天承運皇帝詔曰」八個字從中間斷開，就是「奉天承運，皇帝詔曰」，其實應該要讀成「奉天承運皇帝，詔曰」。到了清朝，仍然沿用明代的稱呼，是因為它也想表明清朝發祥地盛京也有「奉天府」，它的皇帝也是天命所繫。由此可知，有些以明清之前的時代背景的電視劇，用「奉天承運皇帝詔曰」這八個字，嚴格來說是不符合歷史。

清代道光年間的聖旨 (網上圖片)

至於明朝之前，皇家的公文格式是怎樣的？在秦始皇一統天下時，不滿足於王的稱號，於是定名號為皇帝，自稱為「朕」，命為制，令為詔，玉璽上就銘刻有「受命於天，既壽永昌」以昭示合法性。到了漢時，承秦制，逐步建立一套完備的皇帝制度。東漢著名大文學家著作《蔡中郎文集·獨斷》中有這麼一段論述：「秦承週末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。」南朝劉宋史學家范曄在《後漢書·光武帝記第一》載：「九月，赤眉入長安，更始奔高陵。辛未，詔曰：『更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路。』」文下引漢制度注曰：「帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。」

影視中漢代百官上朝情況 (網上圖片)

從中我們可以推斷，漢代最為重要的一類詔書，開頭應是某年某月某日，某某皇帝……到了魏晉南北朝時，詔令與漢代相仿，但要注意的是現存這一時期的皇帝即位詔書中多有：「應天順時，受茲明命」一語，如《晉書》帝紀三晉武帝即位詔，帝紀六東晉元帝即位詔都寫有上述文字。此中的重要原因大概是當時朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強調其統治乃天命所歸，他人不得竊奪。

國家廣播電視總局表示，將改進電視劇內容審查工作，優化機制，提高效率，要多措並舉加強內容建設，增加優質廣電視聽內容供應。

廣電總局。央視新聞網頁圖片

當局提出的若干舉措包括改進電視劇集數及季播劇播出間隔時長等管理措施，鼓勵支持優秀微短劇進入電視播出，推動優秀境外節目引進播出。

廣電總局。中央廣播電台網頁圖片

當局又指，要實施「內容煥新計劃」，加強內容創新；加強紀錄片、動畫片精品創作等。