9歲女童遇害細節惹人深思 專家:這是一個社會問題

一個十幾天前被兩名租客從爺爺奶奶家帶走的9歲女童，從失蹤到被發現遺體，案件的每一次進展，每一個細節都牽動著公眾的關注與思考。兩天前，浙江省公安廳發佈的警情通報顯示：7月4號早上6時30分許，梁、謝二人帶著章子欣從淳安縣千島湖鎮青溪村家中離開，以乘坐高鐵和網約車等方式，先後到達漳州、汕頭、潮州、廈門、寧波等地。7月8日，監控顯示，梁、謝二人跳湖自殺。7月13日，章子欣遺體被從海里打撈上岸。警方初步排除女童為失足落水。

章子欣此前一直和爺爺奶奶住在一起，兩名租客僅以去上海參加婚禮當花童為由，就帶走了她。在外打工的父親曾一度反對，擔憂。

失聯女孩父親章軍：我當時跟我爸媽說了，說了以後他們覺得租客兩個是好人，而且跟他們交流溝通比較多。然後跟我是沒有任何交流溝通了，他們是怎麼去說服我爸的，我覺得總是以各種理由各種利誘，而且他們出手也比較大方，我爸媽就相信他們了。

儘管懷疑不安，甚至和租客加了微信，要求他們帶回孩子，但遠在外地的章子欣父親還是沒能阻止悲劇的發生。

話加了微信。畢竟我跟他從來不認識的，我人在天津，我都不認識的，跟他加微信時，他已經走了。等6號他把朋友圈刪掉，地址經常改動的時候，我就在懷疑。

當女孩的遺體被找到，在倍感痛心的同時，輿論也在追問，為何最壞的事情都發生在了章子欣的身上？父母的不在身邊，爺爺奶奶的輕信，成了輿論議論焦點。而章子欣的父親也表示，父母都是老老實實的農民，希望公眾不要再指責老人。

了，隨後就失聯了。8號章子欣家人就報警了，10號的時候發現7月8號凌晨兩名租客在寧波東錢湖自殺身亡。然後7月13號的時候，孩子的遺體被發現。

那麼孩子生活的這樣一個環境，其實是跟著爺爺奶奶，因為爸爸和媽媽都不在身邊，剛才說了，爸爸在天津，我們來看給孩子的畫像，爺爺奶奶照看他是9歲，父母在遠方打工，留守兒童、單親家庭，4年沒見過母親了，熱情憨厚，誰對她好就會粘著誰。那兩個人恐怕也正是抓到了這樣一個弱點，因為這個孩子很容易就建立起對他們的信任和感覺。

評論員白岩松：首先我們回到孩子畫像身上，特別是讓人心疼的這句話，誰對她好，她就會粘著誰。從留守兒童的分析和觀察的角度來說，這是不是這群兒童容易擁有的一個特點。

中國社會科學院大學政法學院少年兒童間研究中心主任童小軍：這個說起來，實際上如果要用留守兒童有點標籤化，但是總體來講，因為跟父母的交流比較少，而且經常也見不到，那麼孩子一般來講，都是對親情有一種渴望。所以如果有人，尤其是跟爸爸媽媽年齡類似的這種，一般都會有親近感，就很容易的，因為留守兒童大部分的確也是這種狀況，所以我們也會容易說到留守兒童，但實際上就是所有的跟父母平常情感連接、見面少的孩子可能都有這樣的特點。

評論員白岩松：童主任接下來您肯定也注意到，這兩年，其實在前些天從牽掛開始，到這兩天尤其發現了孩子的遺體之後，網上的留言對爺爺奶奶來說就談不上善良，但是爺爺奶奶一定相對善良，因為在民風純樸的這個地方，相對來說可能爸爸媽媽要更容易警覺一些，您怎麼看待很多人對爺爺奶奶的一些說法，然後您又怎麼看待爺爺奶奶的這個信任。

童小軍：我覺得這個事情，實際上是我們整個社會，反映的是一個社會問題，也就是對兒童的安全這個問題的認識，我們是特別的不足，或者說相當的欠缺這個意識，也就是說兒童的安全，一方面是心理的，還有一方面就是我們講的物理的，也就是我們講的身體的，而這種心理的安全，實際上就是要通過監護人，或者是爸爸媽媽的，或者是監護人平常的這種頻繁的情感交流以及互動來形成，那這個爺爺奶奶顯然在這個方面做的不足，而爸爸媽媽又是遠離的，所以這個安全這個部分，孩子心理上就沒有。

那還有一個就是我們講的物理的，那物理因為我們缺乏這種意識，所以對這個事情首先是平常的育兒過程中就缺這根弦，還有就是在我們整個社會上，比如說我們在西方都有一個常見到的一種規則，就是12歲以下的孩子是不可以脫離我們講的成年人，或者是他的監護人的視線的，不可以單獨或者脫離，哪怕是交給陌生人，這都是不可以的。那這一點在我們這個社會裏，幾乎沒有這個概念。

評論員白岩松：但是這塊似乎又充滿著矛盾，因為人們還是希望人和人之間擁有某種信任，但是我們回頭去看這個，在這個事件當中有很多的現在的大大的問號了，比如說對外出租房屋的這個隨意性，兩名租客曾經在暑假前就去接孩子放學了，同意兩名租客帶走孩子，父親沒有能採取法律意義上的阻止，就沒有強行。村裏的高人算卦，就是在相信什麼？結論孩子沒事，其實村民也提示其他女孩被拐的新聞，但是這個被忽視了，這個都是回頭在看的時候，很多蛛絲馬跡，但是放在當時的時候好像就容易信任了，您怎麼看待這個似乎有些矛盾，一方面人和人之間好像應該有信任，另一方面悲劇在提醒我們一些什麼。

童小軍：這個實際上就是說我們在保護這個孩子安全的時候，並不意味著說我們人與人之間的交往就應該有隔閡，或者說我誰都不信任，並不是這樣，而是說我為了孩子的利益，我們大人應該承擔一些什麼樣的責任，也就是說作為他的監護人，你不是通過阻止他跟外人交流來實現對這個孩子的保護，而是說我們大人應該營造一種安全的氛圍，這個氛圍一方面就是我們大人應該是在我們自己視線範圍之內，或者在我們能夠企及的這樣一個範圍之內保證能夠眼見到這個孩子是安全的。另外一個就是在物理的環境下我們需要做很多的建設。

評論員白岩松：也就是說，孩子是一個放飛的風箏，但是那條線得一直在我們的手中，不能斷了線。

童小軍：沒錯，對對。

神州快訊

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圖為玉琮，是迄今為止雕琢最精美、品質最佳、體量最大的玉琮，堪稱「琮王」。

圖為玉鉞，是目前唯一雕琢有神人獸面紋和鳥紋的玉鉞，堪稱「鉞王」。

圖為玉璧，一般被認為是祭天用的禮器，也有學者認為是財富的象徵。昨天，「良渚與古代中國——玉器顯示的五千年文明展」在故宮武英殿開展，是良渚古城遺址申遺成功後首次隆重亮相。記者　李繼輝攝

昨天，紫禁城內，玉琮王和玉鉞王領銜260件從全國17家文博單位精選出的文物，重現一座「良渚古城」。此次在故宮博物院武英殿舉辦的「良渚與古代中國——玉器顯示的五千年文明展」是良渚古城遺址申遺成功後首次隆重亮相。 

良渚文化是中國史前時期最為燦爛的文化瑰寶之一，以玉器為代表的出土物是良渚古城遺產價值的重要承載要素。「考古人員通過近30年的努力才逐步揭開了良渚文化的冰山一角。」浙江省文物考古研究所所長劉斌還沒進展廳，就被記者團團圍住，他說，“良渚古城內城面積就有4個故宮大，中心區是宮殿區。城市設計與北京城一脈相承。外圍，有11條水壩，可見當時已經對治水有所作為。可以說良渚古城代表了五千多年前中國史前稻作文化的偉大成就，良渚文化對於中華文明的影響是巨大的。” 

眾所周知，良渚文化玉器以其數量之多，品類之豐，雕琢之精，達到了中國史前玉器文化的巔峰。此次展覽中，玉璧、琮王……一件件玉器成為焦點。專家介紹，良渚國王和權貴通過一整套標識身份的成組玉禮器及其背後的禮儀制度，達到對神權的控制，從而完成對王權、軍權和財權的壟斷。以大量玉禮器隨葬的良渚文化大墓，集中體現了王者的高貴以及男女貴族的分工。良渚文化所創造的玉禮器系統以及治國理念，也被後世的中華文明吸收與發展。 

展廳內，出土於浙江餘杭反山十二號墓的琮王是絕對明星。這件文物高8.9厘米、上射徑17.1至17.6厘米。它內圓外方，中部貫穿，四角施刻神人獸面紋，是迄今為止雕琢最精美、品質最佳、體量最大的玉琮，因此堪稱「琮王」。 

還有一些玉琮是乾隆的收藏品。他在御題詩中明確將此類玉琮看做是漢代貴族車輦抬竿上的飾件，名輞頭，當時，乾隆和工匠們均沒有看懂玉琮上的神人紋，在刻琢詩文時將字跡刻反，與外部的神人紋正好顛倒。有趣的是，配上銅膽後的玉琮有了一定的實用功能，可作為花囊或者香熏，成為了乾隆日常欣賞、把玩的陳設之物。 

武英殿內，來自良渚博物院、故宮博物院等全國17家文博單位的260件（組）館藏珍品，年代跨度從新石器時代良渚文化時期到明清時期，貫穿了中華上下五千年，完整、系統地反映良渚文明的早期國家特徵和對後世文化的影響，科學、全面地詮釋良渚文明在構建中華文明標識體系中的重要貢獻和獨特作用。 

同時，武英殿東、西配殿展出良渚古城遺址的考古研究和保護申遺歷程，讓觀眾走近五千年前的中國早期文明，了解今人在保護和研究工作中所做的努力。 

故宮表示，此次展覽對於在世界範圍內推廣傳播良渚古城遺址的遺產價值、追溯中華文明的歷史淵源、構築中華文明的標識體系、堅定中華民族的文化自信上，具有特殊的歷史意義、政治意義和當代價值。 

此次展覽持續至10月20日，觀眾憑故宮門票可免費參觀。展覽期間，武英門隨展文創店將推出與良渚文化相關的文創產品。 

重點展品 

良渚玉璧乾隆題詩 

良渚文化時期的玉璧體現了貴族對財富的佔有，大多通體素麵，少數刻有鳥立高台的圖符。刻紋圖符一般由立鳥、聯珠桿、高台組成。高台內部多刻有似人似鳥的圖形，可能表示巫師的形象。 

展覽中一件玉表面滿布赭黃沁色，並有深色斑，色彩斑駁。一面左側鐫刻隸書御題詩《詠漢玉素璧》。另一側刻篆字「乾隆御玩」橢圓章。 

這件玉璧原為清宮舊藏，清末流散出宮，後被章乃器收藏，1954年捐獻給故宮博物院。 

「王」中之「王」 

漢字中代表最高權力者的「王」字，是從鉞演變而來的象形字，描繪的是刃口朝下的鉞的形態。出土於浙江省反山十二號墓的玉鉞，堪稱“王中之王”。它是目前唯一雕琢有神人獸面紋和鳥紋的玉鉞，堪稱「鉞王」。這種豪華型玉鉞，是王的權杖，象徵著權力與威嚴，柄嵌玉髹漆，上下端裝配玉瑁和玉鐓。玉瑁造型取自於神徽的冠帽，體現了王權神授。玉鐓上有橫截面為橢圓形的突榫，內部有卯孔。凸榫以下飾滿變形鳥紋和神人獸面像。