相信大家都對端午節屈原投江這個故事都有所耳聞，故事中的屈原作為楚國早期的重臣，不但擁有楚國第一詩人的美稱，還深受楚懷王信任。可是由於他性格過於耿直，所以不幸受到佞臣的排擠和誹謗，以致於他漸漸失去了君寵。 其後登基繼位的頃襄王更是荒淫無道，誤信讒言，把屈原流放到南蠻荒僻之地。恰逢此時，秦將白起便南下攻楚。遠在南方的屈原眼見來勢湧湧的秦軍攻破國都郢都，這一份的無力感使他內心飽受煎熬。他行至長江邊，作《懷沙》一賦，便身抱一石縱身投江。儘管百姓划船而救，但屢尋不獲其人。只好向江投米團，以防屈原之身被魚所吞食。因此後來每年端陽之時，百姓都以吃粽子、划龍舟的儀式去紀念屈原的傲骨與愛國精神。
屈原（網上圖片）
可是大家有想過屈原投江這故事其實還有別的探索角度嗎？比如為甚麼屈原選擇投江而亡而非跳崖呢？其實在這個故事背後可以找到不少江南楚地巫術的痕跡和儒道文化的色彩。
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屈原（網上圖片）
屈原流放江南（網上圖片）
屈原投江（網上圖片）
屈原於江邊徘徊（網上圖片）
屈原流放江南（網上圖片）
首先，屈原決定投江自盡的原因在於先秦前世人有死後「水世界」的原始思維。水不僅是天地萬物的根源，更具有再生永恆、延續生命的意義。一經生命之水的洗禮，已死之軀便能得到再生之機。鯀死後「化為黃熊，入於羽淵」的神話正是反映着古代楚文化中，水生生不息的生命觀。因此，當高潔的理想與混沌的現實有所衝突時，水便成為了屈原寄愁慰思的重要對象，如「望北山而流涕兮，臨江水而太息」便是影射屈原流落南蠻、飄泊無依之愁。水除了象徵屈原生命如浮萍般無所靠依，也表現了屈原對現世污濁的絕望，以及在以自沉於水的方式來昇華其生命的境界和在自己理想世界再生的期盼。
屈原投江（網上圖片）
除了「水世界」，「水」在先秦時代都有純凈、清潔的特點，而這一點在儒道兩家的經典都有所提及，只不過先秦儒道兩家對於滄浪之水都有着不同詮釋。儒家的《禮記》、《孔子家語》有載「澡身浴德」的尚潔人生哲學；《荀子》、《韓詩外傳》亦援引滄浪歌之「新浴者振其衣，新沐者彈其冠」作為其潔身修養的自我期許。而〈漁父〉中「舉世皆濁我獨清」、「新沐者必彈冠，新浴者必振衣」及「安能以身之察察，受物之汶汶者乎」則代表著先秦儒家潔德馨香之意。儒家看重人的修養與立身，這樣的思想同樣為屈原所重。
相較於儒家對水修養思想的關註，道家則不啻於水之清濁，更加強調的是隨順自然、超然物外的態度。從漁父與屈原的對談中，可以發現漁父以滄浪之水為喻，以期告訴屈原看淡清濁是非之分，順勢而為，方能不凝滯於物。而與世推移。屈原執著於清濁之分，徒使自己的生命破裂、不得安頓。
儒家取水之清，漁父則更重視逍遙物外的理學哲思。然而屈原最後選擇沉江是出自儒家的思維方式，對混沌亂世發出內心沉重的吶喊。從上可以看出，普通基層市民與士大夫不同的思想學術取向。
無論如何，屈原投江這個故事背後可考究之處繁多。它除了是一個民俗故事之外，當中還反映着民俗色彩、思想學術等歷史元素。
屈原於江邊徘徊（網上圖片）
