豈止九型人格 中國古代大玩十二型人格

談及西方人事管理學，有九型人格之說。但中華文明長達數千年，是否也有相關的研究呢？若數用人之學，三國曹魏時期因為行九品中正制，所以對於不同人物的性格特質也作出系統性的研究，並見於劉卲《人物志》一書之中。提出十二型人格之說，竟比現代九型人格還多三型，在數字上先佔了便宜。

劉卲《人物志》(網上圖片)

劉劭，字孔才，魏朝廣平邯鄲，生於漢靈帝建寧年間(168年-172年，卒於魏齊王正始年間(240年-249年)。《人物志》的成書並非偶然，而是漢代陰陽五行研究盛行下的產物。陰陽五行始於戰國時代之鄒衍，漢代順天地陰陽氣化的層次探討人性，認為人之性情是陰陽之氣凝聚表現。這種品鑒人物的作品，見於班固《漢書‧古今人表〉，此外還有曹丕《士操》、盧毓《九州人士論》等作品，昔皆已亡佚，而《人物志》為現存可見最具系統之作。

劉劭以人之筋、骨、血、氣、肌與金、木、水、火、土五行相應，而呈顯弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等特質。此「五質」又分別象徵「五常」仁、義、禮、智、信，表現為「五德」。換言之，自然的血氣生命，具體展現為精神、形貌、聲色、才具、德行。內在的材質與外在的徵象有所聯繫，呈顯為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等，是為「九徵」，這相當於所謂「氣質」的層次。

中國古代有十二種不同人格之分 (資料圖片)

依照不同的才性，劉劭將人物分為「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三類」。透過德、法、術等三個層面，依其偏向，又可分為「十二才」，即清節家、法家、術家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑，依其才能不同，適合擔任的官職也不同。

回應本文主題，十二種不同人格分別為︰

一、強毅之人。狠剛不和，不戒其彊之搪突，而以順為撓，厲其抗；是故，可以立法，難與入微。

二、柔順之人。緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌，安其舒；是故，可與循常，難與權疑。

三、雄悍之人。氣奮勇決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢；是故，可與涉難，難與居約。

四、懼慎之人。畏患多忌，不戒其懦於為義，而以勇為狎，增其疑；是故，可與保全，難與立節。

五、凌楷之人。秉意勁特，不戒其情之固護，而以辨為偽，強其專；是故，可以持正，難與附眾。

六、辨博之人。論理贍給，不戒其辭之氾濫，而以楷為系，遂其流；是故，可與泛序，難與立約。

七、弘普之人。意愛周洽，不戒其交之溷雜，而以介為狷，廣其濁；是故，可以撫眾，難與厲俗。

八、狷介之人。砭清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘；是故，可與守節，難以變通。

九、修動之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以靜為滯，果其鋭；是故，可以進趨，難與持後。

十、沉靜之人。道思回覆，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦；是故，可與深慮，難與捷速。

十一、樸露之人。中疑實確，不戒其實之野直，而以譎為誕，露其誠；是故，可與立信，難與消息。

十二、韜譎之人。原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛；是故，可與贊善，難與矯違。

現代流行九型人格之說 (資料圖片)

古文不好讀，為了方便讀者，筆者把《人物志》的十二種不同人格與九型人格作直接的比較，見下︰

第一型人格 理想崇高者、完美主義者（The Reformer） = 凌楷之人

第二型人格 古道熱腸者、熱心助人者（The Helper）= 修動之人

第三型人格 成就追求者、成就至上者（The Achiever）= 弘普之人

第四型人格 個人風格者、浪漫悲憫者、藝術型（The Individualist）= 樸露之人

第五型人格 博學多聞者、格物致知型（The Investigator）= 辨博之人

第六型人格 謹慎忠誠者（The Loyalist）= 懼慎之人

第七型人格 勇於嘗新者、享樂主義者（The Enthusiast）= 雄悍之人

第八型人格 力量的強者（The Challenger）= 強毅之人

第九型人格 嚮往和平者、和平主義者（The Peacemaker）= 柔順之人及沉靜之人

由上所見，《人物志》提到的十二型人格與現代的九型人格其實十分相似，不過《人物志》由於是為政府選才提供參考之用，所以對於各種人格皆附有其強弱，這與西方的九型人格不同。另外，是《人物志》提到的「韜譎之人」及「狷介之人」屬於負面的人格，則九型人格似未有論述。此外，對於十二種不同人格，劉劭認為皆屬於「偏才」，而《人物志》則認為「通才」才是最好的。但「通才」屬萬中無一，而一般人只屬於「偏才」。而對於「通才」的重視在今天仍然存在。如香港政府每年聘請政務主任(AO)，可於各部門工作而不限於特定部門，也是一種重用「通才」的表現。

在現代流行的人格書藉，原來古代中國也有相當之發展。(資料圖片)

最後，是全書對於英雄成敗的討論，《人物志》以項羽及劉邦兩位英雄為例子。「英」與「雄」分別代表聰明與膽力過人，分別以「相」及「將」為代表。這方面項羽是「雄」較多，缺點是「不能聽采奇異，有一范增不用」，相反劉邦兩者兼備，所以能成就帝業。

「一木難支」這個成語最早的典故出自於隋朝王通所寫的《文中子．事君》中，當中有言：「大廈將顛，非一木所支也。」

南北朝，南北分裂對立，正是世間紛亂之時。雖是南朝中國祚最為綿延、疆域最大的朝代，但其實南朝宋仍要面對政治動蕩的難題。然而，這個難題卻沒有隨著時間流逝而得以解決，相反在劉昱登基為帝後變得更為複雜。少時聰明好動的劉昱在稱帝後逐漸暴露自己殘暴的本質，橫暴的統治加上台城大亂時在敵軍面前失聲痛哭，都令他顏面全無。與之相反的是，將軍蕭道成因平亂有功，又與權臣阮佃夫交好，可以說是在朝野中威信盡立。權勢日盛蕭道成的更是在劉昱被殺後，親手擁立了先帝劉彧三子——劉準，是為宋順帝。

影視劇中宋順帝的形象。（網上圖片）

其實劉準只不過是名義上的皇帝，畢竟實權都被蕭道成牢牢掌握在手中。居高已久，自然心有異心，擁立有功的蕭道成也不例外。在一手掌權的情況下，蕭道成行事越發恣肆，甚至萌生出篡奪王室的念頭。蕭道成的意圖自然瞞不過世人的眼睛，大臣袁粲和劉東一眼就識破他不軌之心。為了除害蕭道成這個政治腫瘤，袁粲和劉東兩人密謀刺殺蕭道成。可沒想到事機不密，刺殺一事被蕭道成同黨褚淵給知道了。褚淵轉頭就向蕭道成告密，惹得蕭道成勃然大怒，馬上派部將戴僧靜前往討伐袁粲。

將軍蕭道成。（網上圖片）

當晚，蕭道成就把石頭城重重包圍了起來。眼見兵臨城下，大勢己去，袁粲都忍不住嘆了口氣說道：「我忠正一生，沒想到還是力挽不了狂瀾啊！雖然一支木柱不能支持一座正在崩塌的房屋，但我袁粲可不會退縮！為了名譽，為了義節，我都要死守這石頭城！」

後來黑夜潛行的戴僧靜很快就闖入城中。正在他舉刀之時，袁粲的兒子一個箭步衝到父親跟前，以身為父擋刀。一瞬間，溫熱的鮮血濺落在袁粲的臉上，而刺鼻的血腥味也在印證著兒子生命之火的消逝。只見袁粲顫著手，緊抱著兒子搖搖欲墮的身軀，低喃道：「我是個忠臣，而你是個孝子。我們死而無愧 ⋯⋯」就這樣，曾是朝廷「四貴」之一的袁粲倒在兒子的血泊中，而兩人死時緊握的的雙手也成為了正義的象徵。

石頭城破，天泛紅。不知不覺間，一首民謠在南朝宋中流傳開來：「可憐石頭城，寧為袁粲死，不作褚淵生！」

網上圖片

後世據此典故引申出「一木難支」這個成語，意指事情已經到了非常艱難危急的時候，早就不是一個人或少數人的力量可以挽救的了，也比喻一個人的力量單薄。