形容兩人性格完全不同,可以用「判若天淵」或「截然不同」,但若想文章能夠與眾不同的話,不妨考慮使用「迥然不同」。成語出自宋.張戒《歲寒堂詩話》卷上:「文章古今迥然不同,《詩品》以〈古詩〉第一,子建(曹植)次之,此論誠然。」
鍾嶸《詩品》善本(明嘉靖年間刻本) (網上圖片)
中國洋洋數千年歷史,詩文之多浩瀚如煙,如何有系統地整合起來,並分出高下,讓後世易於閱讀呢?終於,在南朝梁武帝時,著名文學評論家鍾嶸作《詩品》一書,成為現存最早的詩論專著。書上把自漢代至南朝梁的一百二十二位五言詩人,分為上、中、下三品。上品包括李陵、班婕妤等十一人及無名氏古詩;中品包括秦嘉、徐淑等三十九人;下品包括班固、酈炎等七十二人。對於曹植,鍾嶸尤其欣賞,稱「骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質」,而對於他的父親一代梟雄曹操則抑居下品。
顧愷之《洛神賦圖》中的曹植(坐著者)及洛神 (網上圖片)
曹植的詩作十分有名,傳說他可以七步成詩,流傳《洛神賦》背後與甄宓的一段淒美的愛情故事至今已成經典文學作品。南朝宋國詩人謝靈運曾稱他「才高八斗」,難怪鍾嶸《詩品》也對曹植大加稱讚。如此文學巨擘,為甚麼說他只得第二呢?那麼便得再看張戒的《歲寒堂詩話》。
張戒是南宋時人,主張好詩應該具備「意」、「味」、「氣」、「韻」四個要素。他認為「意」及「味」可以通過學習得到,但「氣」及「韻」屬於作家天生的氣質及秉性方面的因素,不可強求。他在《歲寒堂詩話》卷談到,歷代作家如曹植、陶淵明、李白、韓愈及杜甫在這四個要素中各有其優越之處,為他人所不及。
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接著,張戒表示自古以來,文章的形式及內容差異很大,甚至變得完全不一。當然是非今天不如古代呢?實有商榷餘地,但張戒偏好古詩,所以推鍾嶸《詩品》以古詩為歷代詩作中的第一,曹植的詩作次之。只能說張戒有其道理,古詩既為後代各家詩風的源頭,而曹子建詩風最近古詩,所以只能得第二。
後世取「文章古今迥然不同」一語,演變成「迥然不同」成語,形容彼此不同,差異很大。
「以管窺天」這個成語相關的典故最早出自戰國時期莊周所撰的《莊子》,在《秋水》中有言:「是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎?」
戰國時期齊國,有這麼一位名叫扁鵲的名醫。他醫術高明,又救活了很多瀕死之人。因此,百姓們都因為他妙手回春的醫術,就把他稱作傳說中黃帝時代的神醫扁鵲,而他的真實姓名久而久之也被世人所忘記了。
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至於為甚麼扁鵲的醫術能如此精湛,是因為他年輕時得到過一個名叫長桑君的奇人傳授醫術。當時長桑君給了他一劑靈藥,據說服藥後診視病人時,可憑肉眼看到病人五臟的情況。從此,扁鵲總是可以輕易地對症下藥,也逐漸成為人們口中的神醫。
有一年,扁鵲帶領弟子外出巡醫時,途中就剛好經過虢國都城的王宮。可是,那時王宮時人頭湧湧,宮內外的人不是在求神問鬼,就是在交頭接耳,騷動不已。片刻不到,本來那些祈禱祭事的人就開始抽泣。然後,一口棺木就映入扁鵲的眼中,似乎宮中有甚麼大人物要去逝了。
扁鵲見到這種情況,便走近宮門打探問道:「請問是發生了甚麼事呢?」把門的見扁鵲靠近,馬上拭了拭眼角的淚珠,告訴扁鵲說:「是太子患了重病啊!太子血氣運行沒有規律;膽道受阻,而致疏泄不能,就這樣突然錯倒而死了!」 太子死還不到半天,想必還沒收殮。扁鵲雙手抱拳,不慌不忙地說:「請稟告君王, 我是齊國的醫生秦越人,有能力讓太子起生回生。」
門衛一聽,以為扁鵲在胡說,不禁嘲諷他說:「人死又如何復生呢?我倒是聽過上古有個俞姓醫生治病不用湯劑,甚至一寛衣就知道疾病所在。要是你也像他一樣利害,太子再生還有點盼頭!」
神醫扁鵲像(網上圖片)
儘管扁鵲再三請求,門衛就是不答應。有見及此,扁鵲也忍不住仰天嘆息說:「您說的那些治療方法,就像從竹管看天,從縫隙中看花紋一樣。雖說我不會用你所說的治病方法,但我也自有門路。您若是不相信我說的話,可以回去看看太子耳朵裡是否有鳴響聲,鼻翼是不是微微扇動。要是這樣的話,他的腿應該還是溫熱的。」
門衛聽後驚奇得說不出話來,並趕緊進宮報告國君。在國君的陪同下,扁鵲就立刻為太子施針。不消一刻,太子就蘇醒了過來。吃過扁鵲為他配的幾劑湯藥,身體就恢復得和從前一樣了!即管扁鵲救活太子,但扁鵲也不自滿。他總是謙虛地擺擺手說:「我不能復活死人,而是太子本來就沒有死,我只是幫他恢復健康罷了。」
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後人就從以上的史事中提煉出「以管窺天」這個成語,意思是透過竹管看天,僅見天的一小部分,並用來比喻見識片面而狹窄。