Skip to Content Facebook Feature Image

十二生肖有多個版本 「兔」年可變成「貓」年

歷史長河

十二生肖有多個版本 「兔」年可變成「貓」年
歷史長河

歷史長河

十二生肖有多個版本 「兔」年可變成「貓」年

2024年01月29日 10:00 最後更新:11:25

關於十二生肖的由來,一般會視之為神話。

但神話不會無中生有,總有其歷史原形,而且十二生肖隨中國文化影響遍及整個東方社會,在越南及印度等地更出現不同的版本,如越南以「貓」代替「兔」,十分有趣。關於十二生肖之說,目前認為最早版本出《史記》,認為早出自黃帝之傳說時代,而從出土文物觀之,歷代均或多或少有與十二生肖動物相關的文物,可視為十二生肖之濫觴。

更多相片
商代「豕形銅尊」(複製品)。器身飾有鱗甲、龍紋和獸面紋,是以動物為造型的尊。(網上圖片)

關於十二生肖的由來,一般會視之為神話。

2022年越南率先推出2023年「貓年」所發行之紀念郵票。(網上圖片)

未談中國歷史,先從各國十二生肖的不同說起。十二生肖在中國的版本順序是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。它們依次與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配,形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這也是十二生肖最標準的版本,但傳入外國後會出現怎樣的變化呢?

《睡虎地秦簡‧效律》部分條文,現藏於南通中國審計博物館。(網上圖片)

現在再說十二生肖在中國之起源了。目前最早的記載在《史記》中黃帝「建造甲子以命歲」以及「大撓作甲子」中的「甲子」,就是指十二生肖。此說雖然不可盡信,但至少可以肯定在西漢武帝時代已初步有十二生肖之說。另外,據1970年代出土的秦代文獻《睡虎地秦簡》和《放馬灘秦簡》所載,當時已有把動物與地支相配,可以是出現雛型,但與今天略有不同。據放馬灘秦簡甲種《盜者篇》所載,其十二生肖順序為:鼠、牛、虎、兔、蟲、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕;另《睡虎地秦簡》所載生肖順序為鼠、牛、虎、兔、(缺文)、鹿、馬、羊、猿、雉、老羊、豕。

唐代「十二生肖陶俑」。自北朝至隋唐以來,即出現了大量以十二生肖作為辟邪的神獸俑。(網上圖片)

由上所見,秦代十二生肖最大的不同是沒有龍的存在,或以蟲代之。至於今天十二生肖的形成,可見於東漢王充(西元27-97年)在西元1世紀的《論衡》。儘管書中沒有明白的表示十二生肖的順序,但後人從內文的關係推論出:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等順序。

北宋「景德鎮窯青白釉素胎堆塑十二生肖塔式瓶」。宋元時期,四神、十二生肖貼塑開始出現於隨葬蓋瓶上,或具備趨吉避凶、護佑墓主等多重意涵。(網上圖片)

至於十二生肖用於人身上的紀錄,最早是在中國南北朝時期的北周。在《周書•列傳第三》中,記載了宇文護的母親寫給宇文護的一封信。信中說:「昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇」。一些中國西部、漠北的國家如黠戛斯、吐蕃、蒙古等則以生肖紀年,例如《唐書》中記載:「黠戛斯以十二物紀年,如歲在寅,則曰虎年」。《宋史.吐蕃傳》記載說,吐蕃首領在敘事時,以物紀年,所謂「道舊事則數十二辰屬日,兔年如此,馬年如此」。《蒙古秘史》:「兔兒年,斡歌歹出征金國,派出者別為先鋒,擊敗金軍,殺得金軍積屍如爛木堆」,也說明大蒙古國是採用兔兒年、馬兒年等動物紀年。

清嘉慶「青花兔子望月圖碟」。碟心繪玉兔望月主題紋飾,一隻兔子回首仰天,豎起雙耳,雙眼正凝望著天空的一輪明月。(網上圖片)

上述記載也反映中國北方的游牧民族對於十二生肖最終形成所起的作用。話說那時的中原地區僅以天干地支紀年,在兩者文化交流下,兩種紀年法相互融和,形成現在的十二生肖。這個學說被清朝趙翼所提出,他在《陔余叢考》中指出:「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳於中國,遂相沿不廢耳。」

清代「八卦生肖紋銅錢」。該銅錢一面為十二生肖圖案,另一面為八卦圖案,民間多視之為辟邪之物。此物主要供人玩耍佩戴,但不用於流通。(網上圖片)

與此同時,也有一些學者認為十二生肖應該由西域所直接傳入,包括印度及巴比倫地區。先說說印度傳入說。唐代《法苑珠林》主張十二生肖源於佛教的十二神獸。佛教《大集經》(中譯本成書於 414 年)的記載,世界初成、人類誕生時,佛菩薩的化身爲神獸分別鎮守東南西北四方,護佑、教化眾生,此十二神獸和中國的生肖一致。

商代「豕形銅尊」(複製品)。器身飾有鱗甲、龍紋和獸面紋,是以動物為造型的尊。(網上圖片)

商代「豕形銅尊」(複製品)。器身飾有鱗甲、龍紋和獸面紋,是以動物為造型的尊。(網上圖片)

未談中國歷史,先從各國十二生肖的不同說起。十二生肖在中國的版本順序是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。它們依次與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配,形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這也是十二生肖最標準的版本,但傳入外國後會出現怎樣的變化呢?

大抵上,日本與韓國因為靠近中國的關係,所以十二生肖的成份也與中國一致的,不過部分地區卻有不同的版本。即如前文提到的越南為例,會以「貓」代替「兔」。因此香港今年的「兔年」,在越南便是「貓年」,並發行「貓年」為題材之紀念郵票,十分有趣。至於印度,十二生肖亦即十二神的坐騎,此說見於印度神話《阿婆縛紗》的記載。考慮到印度流行的動物有獅子無老虎,所以印度版的十二生肖是鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、金翅鳥、狗、豬,主要是把中國的虎及雞換成獅及金翅鳥。當然隨著漢代張騫出使西域,中國人開始大量接觸西化文化,此後開始加入獅子文化,此為後話。

2022年越南率先推出2023年「貓年」所發行之紀念郵票。(網上圖片)

2022年越南率先推出2023年「貓年」所發行之紀念郵票。(網上圖片)

現在再說十二生肖在中國之起源了。目前最早的記載在《史記》中黃帝「建造甲子以命歲」以及「大撓作甲子」中的「甲子」,就是指十二生肖。此說雖然不可盡信,但至少可以肯定在西漢武帝時代已初步有十二生肖之說。另外,據1970年代出土的秦代文獻《睡虎地秦簡》和《放馬灘秦簡》所載,當時已有把動物與地支相配,可以是出現雛型,但與今天略有不同。據放馬灘秦簡甲種《盜者篇》所載,其十二生肖順序為:鼠、牛、虎、兔、蟲、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕;另《睡虎地秦簡》所載生肖順序為鼠、牛、虎、兔、(缺文)、鹿、馬、羊、猿、雉、老羊、豕。

《睡虎地秦簡‧效律》部分條文,現藏於南通中國審計博物館。(網上圖片)

《睡虎地秦簡‧效律》部分條文,現藏於南通中國審計博物館。(網上圖片)

由上所見,秦代十二生肖最大的不同是沒有龍的存在,或以蟲代之。至於今天十二生肖的形成,可見於東漢王充(西元27-97年)在西元1世紀的《論衡》。儘管書中沒有明白的表示十二生肖的順序,但後人從內文的關係推論出:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等順序。

唐代「十二生肖陶俑」。自北朝至隋唐以來,即出現了大量以十二生肖作為辟邪的神獸俑。(網上圖片)

唐代「十二生肖陶俑」。自北朝至隋唐以來,即出現了大量以十二生肖作為辟邪的神獸俑。(網上圖片)

至於十二生肖用於人身上的紀錄,最早是在中國南北朝時期的北周。在《周書•列傳第三》中,記載了宇文護的母親寫給宇文護的一封信。信中說:「昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇」。一些中國西部、漠北的國家如黠戛斯、吐蕃、蒙古等則以生肖紀年,例如《唐書》中記載:「黠戛斯以十二物紀年,如歲在寅,則曰虎年」。《宋史.吐蕃傳》記載說,吐蕃首領在敘事時,以物紀年,所謂「道舊事則數十二辰屬日,兔年如此,馬年如此」。《蒙古秘史》:「兔兒年,斡歌歹出征金國,派出者別為先鋒,擊敗金軍,殺得金軍積屍如爛木堆」,也說明大蒙古國是採用兔兒年、馬兒年等動物紀年。

北宋「景德鎮窯青白釉素胎堆塑十二生肖塔式瓶」。宋元時期,四神、十二生肖貼塑開始出現於隨葬蓋瓶上,或具備趨吉避凶、護佑墓主等多重意涵。(網上圖片)

北宋「景德鎮窯青白釉素胎堆塑十二生肖塔式瓶」。宋元時期,四神、十二生肖貼塑開始出現於隨葬蓋瓶上,或具備趨吉避凶、護佑墓主等多重意涵。(網上圖片)

上述記載也反映中國北方的游牧民族對於十二生肖最終形成所起的作用。話說那時的中原地區僅以天干地支紀年,在兩者文化交流下,兩種紀年法相互融和,形成現在的十二生肖。這個學說被清朝趙翼所提出,他在《陔余叢考》中指出:「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳於中國,遂相沿不廢耳。」

清嘉慶「青花兔子望月圖碟」。碟心繪玉兔望月主題紋飾,一隻兔子回首仰天,豎起雙耳,雙眼正凝望著天空的一輪明月。(網上圖片)

清嘉慶「青花兔子望月圖碟」。碟心繪玉兔望月主題紋飾,一隻兔子回首仰天,豎起雙耳,雙眼正凝望著天空的一輪明月。(網上圖片)

與此同時,也有一些學者認為十二生肖應該由西域所直接傳入,包括印度及巴比倫地區。先說說印度傳入說。唐代《法苑珠林》主張十二生肖源於佛教的十二神獸。佛教《大集經》(中譯本成書於 414 年)的記載,世界初成、人類誕生時,佛菩薩的化身爲神獸分別鎮守東南西北四方,護佑、教化眾生,此十二神獸和中國的生肖一致。

清代「八卦生肖紋銅錢」。該銅錢一面為十二生肖圖案,另一面為八卦圖案,民間多視之為辟邪之物。此物主要供人玩耍佩戴,但不用於流通。(網上圖片)

清代「八卦生肖紋銅錢」。該銅錢一面為十二生肖圖案,另一面為八卦圖案,民間多視之為辟邪之物。此物主要供人玩耍佩戴,但不用於流通。(網上圖片)

關於巴比倫傳入說,此說由郭沫若等人提出。他在《甲骨文字研究•釋支干》中主張十二生肖是漢代仿造巴比倫十二宮制定的。郭沫若的說法不是沒有道理的,因為十二生肖除了在中國盛行外,遠至埃及與希臘也有其說法。埃及的版本是牡牛、山羊、猴子、驢、蟹、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、獅子、鷹。至於希臘可能由埃及所傳入,只是希臘人有鼠無貓,埃及人則有貓無鼠,所以在希臘演變為︰牡牛、山羊、猴子、驢、蟹、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、獅子、鷹。

十二生肖發展至今,其影響力已遍佈全球。中國或許是十二生肖的發源地,但此後十二生肖內容的變化,外來文化也發揮一定影響力,才有今天最終版本的十二生肖。

往下看更多文章

前中央美術學院院長 紅色畫家古元故居

2024年03月04日 10:00 最後更新:11:44

廣東地區文化名人輩出,他們的故居最近被陸續改建成旅遊景點並開放給公眾參觀,其中一處是前中央美術學院院長古元故居。古元曾接觸法國巴比松派畫家米勒的油畫,善於用木刻創作出有時代感召力的作品。代表作有《燒毀舊地契》《人橋》《劉志丹和赤衛軍》及《棗園燈光》等等。古元故居位於珠海市唐家灣鎮那洲社區三村華昌路口,內設家居復原展及古元生平展,自2016年5月開始正式免費對外開放。

古元 (網上圖片)

古元 (網上圖片)

古元,字帝源,廣東省香山縣那洲村人,生於1919年8月5日。7歲在鄉讀小學,喜愛美術。13歲入省立廣雅中學,接觸法國巴比松派畫家米勒的油畫。1937年盧溝橋事變後,回鄉教書,後投身抗日救亡運動。1938年9月,經八路軍駐粵辦事處介紹,奔赴延安陝北公學學習,同年11月加入中國共產黨。1939年1月,入延安魯迅藝術文學學院美術系學習,畢業後赴延安川口區碾莊鄉擔任鄉政府文書,從事農村基層工作,體驗生活。1941至1945年,返回魯藝從事美術創作和教學,期間,用木刻創作出有時代感召力的作品《運草》《減租會》《學冬》《選民登記》《離婚訴》等

1942年,古元木刻作品《運草》被周恩來帶到重慶參加全國木刻展覽,徐悲鴻稱讚古元為「中國藝術界一卓絕之天才」和「中國新版畫界的巨星」。同年,參加延安整風運動和延安文藝工作座談會。由於工作成績突出,1944年古元當選甲等文教模範,在陝甘寧邊區文教代表大會上獲甲等獎。1946年,古元到達華北解放區,任華北聯大文藝學院美術系教員,並到廣靈縣參加土地改革。1947年,受組織派遣,到哈爾濱松花江文工團做美術工作,並在五常縣參加土地改革。

古元作品《劉志丹和赤衛軍》(網上圖片)

古元作品《劉志丹和赤衛軍》(網上圖片)

1948年4月,古元到《東北畫報》社任美術記者。1950年,到北京任中央新聞攝影局美術研究室副主任。1979年,出任中央美術學院副院長。1980年,當選中國版畫家協會副主席。1983年至1987年,任中央美術學院院長。1985年,當選為第四屆中國美術協會副主席。

1995年,古元獲推選為中國版畫家協會名譽主席。曾任第一、三、四屆全國人大代表,第五、六、七屆全國政協委員。從第一次全國文代會起,連任全國文聯委員、中國美協常務理事。1996年8月10日,在北京病逝,享年77歲。代表作有《毛澤東在延安》《燒毀舊地契》《人橋》《劉志丹和赤衛軍》《棗園燈光》等。出版有《古元木刻選》《古元水彩畫選》等。

古元作品《人橋》(網上圖片)

古元作品《人橋》(網上圖片)

古元故居建於1912年,由古元父親古萬建興建。坐東南向西北。由主座和庭院組成,占地面積302.47平方米。故居面闊三間,二進夾一天井,總面闊12.04米,總進深12.75米,建築占地面積153.51平方米。故居為土木結構的磚瓦平房,硬山頂,青磚灰瓦,門前有小院和果園。正廳開天井,設神樓和神後房,廳左右為偏房,建有木板樓、廚房、雜物房。

正廳神樓上的神龕有一副對聯寫道:「座繞慈雲叨佛力,家留舊澤念宗功」。正廳兩壁高懸兩塊長條木板的嵌字聯語:「和氣致祥百忍成金處世端資退讓,厚德載福惟善為寶持身貴養謙光」。這是古家為人處世的家訓。廳上方牆壁、門額和屋簷繪有山水花鳥的壁畫和灰塑,廳內掛古元版畫作品。

古元作品《抗日游擊隊》(網上圖片)

古元作品《抗日游擊隊》(網上圖片)

古元晚年對故鄉仍一往情深,曆歲彌濃。1983年,他回到魂牽夢縈的故鄉,進入故居,見到放在神龕裡父母親的肖像因年久模糊了,就重新素描兩幅畫像,以表哀思。他很懷舊,望見祖屋前小時候常在這裡玩耍的一棵老榕樹,觸景生情,花了很多心血去構思,畫出一張很大幅的榕圖,名為《榕樹下》,表達故鄉是他的根。

2015年珠海高新區投入專項資金對古元故居進行修繕,設立家居復原展及古元生平展,2016年5月正式免費對外開放。古元故居2011年5月被珠海市人民政府公佈為珠海市文物保護單位;2012年10月被廣東省人民政府公佈為第七批廣東省文物保護單位。

文章文字版權由廣東人民出版社許可

你 或 有 興 趣 的 文 章