唐代是否真的以「肥」為美？女俑給出了答案

說到唐代，不少人的印象是唐代人「重口味」，流行「以胖為美」。這從唐代流傳至今的不少繪畫、雕塑、陶俑以及各類藝術作品中得到印證。這種美又以「豐腴富態，擁容華貴」為表現。但事實如此嗎？近來不少唐代出土的女俑，似在告訴真實的故事應該是這樣的。

「陶彩繪女舞俑」一對，正在表演傳統漢族舞蹈範疇內的「軟舞」。(網上圖片)

在唐代初期，社會上還是繼續前朝「以瘦為美」的文化，這表現在出土的「陶彩繪女舞俑」及「畫彩女射俑」等。首先要說明的是，唐代舞蹈與音樂結合緊密，形成發達的娛樂事業，當時更特別是從中亞、西亞及中國西北少數民族地區傳入的樂舞，成為新時尚。不僅在節日慶典上有歌舞表演，富貴之家外出郊遊也要帶上伎樂。在一款出土的「陶彩繪女舞俑」中，女舞俑身穿胡服，上穿翻領半袖衫，下著長裙，束腰，頭微側。兩臂一上舉，一下垂，雙腿一側伸，一屈曲，腰肢輕扭，翩翩起舞。從服飾與舞姿看，屬於傳統漢族舞蹈範疇內的「軟舞」，這種舞講求表演者瘦身，不然難以展現應有的美態。

「陶彩繪持笙女俑」，長相相當於現在的「高瘦平」。陶俑梳雙螺髻，內穿襦衫，外披帔帛，下穿拖地長裙。(網上圖片)

「軟舞」的流行，還可以從「軟舞」在當時的地位得見。與女舞俑同時出土的還有樂俑5件。其中立者3件，分持琵琶、排簫、笙；坐者2件，分持鈸、腰鼓。身份仿史籍中所稱的立部伎與坐部伎。立部伎與坐部伎同時出現，在唐代考古中尚屬罕見，它表明此組樂舞俑具有很高的等級。同時也說明，在高水準的樂舞表演中，軟舞仍佔有相應的位置。

「畫彩女射俑」。女俑身穿翻領窄袖衣，雙手作持弓射獵狀。(網上圖片)

另一款要介紹的是「畫彩女射俑」。該女俑也是身穿胡服，把髮髻梳成「丫」形，身穿翻領窄袖衣，腰系帶，下著靴。頭偏向左，雙手作持弓射獵狀。唐朝社會風氣開放，許多從前只有男子才能從事的活動女子也紛紛參與，射獵便是其中之一。杜甫的《哀江頭》：「輦前才人帶弓箭，白馬嚼齒黃金勒。翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。」王建的《宮詞》：「射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。」便是當時的真實寫照。不僅宮中女子能射獵，民間女子也有不少能騎善射者，李昌夔之妻獨孤氏就有一支兩千人的女軍，穿清一色獵服，專門從事打獵活動。

「三彩彩繪仕女俑」。女俑衣裙展現唐初女裝祟尚緊身窄小的潮流。(資料圖片)

至於唐代何時開始以「以胖為美」呢？這應該是唐中期以後，特別是開元、天寶年間的事情。唐代初期有「貞觀之治」，此後的高宗、武則天及唐玄宗初期皆用心治國，成功開始「開元盛世」後。杜甫詩云︰「稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。」國家的繁榮昌盛，百姓的豐衣足食，使唐代人具備了「以胖為美」的物質條件，無論男女得以保持健康豐滿的體格。在國力強盛的前提下，唐代社會風氣開放，相容並蓄。

唐天寶年間的仕女俑。可見頭梳高髻，體型豐滿。(資料圖片)

唐朝是當時世界上的最大帝國，都城長安也成為一個國際性的大都市，世界各國的文化在這裡交匯，而唐王朝則採取了海納百川的態度。在這樣的社會環境中，唐代女性所受到的束縛較之其他朝代要少得多，健康自然的女性之美也就可以無所顧忌地任意揮灑。

《簪花仕女圖》(局部)。此畫成於盛唐年間，圖中的貴族婦女表現出「豐腴富態，擁容華貴」，相比在旁的待女顯得很瘦。(網上圖片)

這一時期，女性的穿著打扮是中國歷代女性中最為大膽和性感的，這在唐代名畫《簪花仕女圖》中即可得到印證。圖中所畫的女子，雲鬢蓬鬆，頭戴碩大的折枝花朵，簪步搖釵，衣著輕簿的花紗外衣，另配輕紗彩繪的披帛，內衣半露，上有大撮暈纈花，袒胸露臂。這種性感的裝束也只有穿在「胖美人」的身上才顯得相得益彰。

敦煌《都督夫人太原王氏禮佛圖》。都督夫人太原王氏是天寶十二載（753年）前後出任晉昌郡都督樂庭瓌的妻子，也是表現出「豐腴富態，擁容華貴」之美。(網上圖片)

另外，李唐王朝的皇族本身還具有少數民族的血統，受到北方少數民族祟尚健康壯碩之美的影響，唐朝幾代君王都寵愛武則天、楊貴妃這樣豐腴富態、健康自然美女的欣賞。唐代碑刻上渾厚、圓潤的書法，畫卷裡儀態高貴、花蕾飽滿的牡丹花，墓葬雕塑中膘滿臂圓的駿馬等，無不體現了唐代人建立在強盛國力和開放文化基礎上的獨特審美觀。

由此可見，「以胖為美」應該是中唐時代經濟發達的表現，並以唐玄宗天寶年間最為明顯。隨著唐代國力在安史之亂後走向下坡，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，也就意味著失去支持「以胖為美」的經濟條件，最終又回到五代十國及宋代傳統標準的審美觀。

「以規為瑱」這個成語相關典故最早出至於春秋時期左丘明所撰的《國語》，在《楚語上》中有提及：「王病之，曰：『子覆語。不轂雖不能用，吾慭置之於耳。』對曰：『賴君用之也，故言。不然，巴浦之犀犛兕象，其可盡乎！其又以規為瑱也。』」

楚靈王熊圍是春秋時代有名的暴君。身為楚共王次子的他本來就沒有承大統的資格，所以為了一登高位，他在侄子熊員即位後痛下殺手。在熊圍自立為王時，正是楚國與晉國平分霸權之時。雄心勃勃的熊圍自然不甘囿於兩國平分天下的現況，雖然他打算以迎親為名一舉侵領鄭國，以增強楚國勢力。可是，陰謀卻被鄭國識破，所以計謀失敗後的熊圍在回國後，心情變得更為喜恕無常。

楚靈王偏愛細腰之士，因此就有「楚王好細腰，宮中多餓死」的趣事。為了迎合靈王的喜好，朝中一班大臣把一日三餐減為只吃一餐。每每上朝前都要先要屏住呼吸，然後把腰帶束緊。不到一年，滿朝文武官員臉色都是黑黃無色的。（網上圖片）

熊圍本來就是慣使陰謀，以折磨他人為樂，所以一朝做了國君，更是膽大妄為地遷恕於人。在國內，一律對熊圍有異議的人都落得屍首分離的下場；在國外，雖然侵吞鄭國不成，但好大喜功的熊圍仍然欺壓比鄭國弱小的國家。為了自己的享樂，他建造豪華的宮殿和樓台。種種的一切不但耗盡了楚國祖先們辛苦攢下來的財富，更是給楚國人民帶來嚴重災難。

網上圖片

有位宗室大臣子張看見靈王這般模樣，終忍不住向熊圍進諫。儘管他明白一不慎言，他就可能人頭落地，但他依然直視熊圍那雙滲人的眼睛道：「大王，上位者應要以德待人，節制淫樂，愛惜民力⋯⋯」可惜，沒等他說完，靈王就大手一揮，讓他退下。

不願作罷的子張有一次又找到了機會向靈王進諫，這次靈王真的忍無可忍地回敬他說：「我這個人甚麼樣的勸諫都聽過了，你不必再多言了！」難得靈王這次沒有退他退下，子張便據理力爭，指出一個有德行的君主是不該厭棄別人規勸的。靈王見子張一腔忠義，也一時不便發作，只得無奈地說：「那你就只管講吧，我雖然不準備采用你的建議，但還是願意把它放在我的耳朵里。」子張心里氣，但也只能苦笑回道：「做臣子的，總是抱著大王聽勸的希望來進諫。巴浦出產的犀牛角和象牙就多得用不完，盡可以拿來做瑱（用以塞耳的玉飾），那又何必要動用到規勸的話呢！」

戰漢紅瑪瑙耳瑱。（網上圖片）

從那以後，子張便離開了朝廷，也再也不對靈王保有希望了。正因為靈王沒有了子張，所以他的所作所為也變得更加無所忌憚。終於在他離京到外地征戰時，靈王同父異母的三弟子比突然回到楚國，並在在五弟棄疾的支持下，占領了國都郢。失去王位的靈王，也被迫自殺身亡了。

後人就從以上的史事中提煉出「以規為瑱」這個成語，當中的「瑱」字是指古時的一種耳飾，多用作塞耳之用，所以「以規為瑱」是指不聽別人的勸告之意。