箕子治國大法 唯天子可「作威作福」

「作威作福」這個成語最早的典故出自於《書．洪範》，當中有言：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。」

牧野之戰以殷紂王鹿台自焚為標誌，在歷史舞台上落下了帷幕。殷商傾亡，都城朝歌也隨著西周的建立而移往至洛陽。周天子為了安撫商朝遺民，在分封天下時也不忘把紂王之子武庚分在商朝故都殷墟一帶，史稱邶國。

除了武庚外，殷商宗室還有別的人得到周王室的青睞。周武王姬發就十分仰慕商王文丁之子箕子。雖沒有給他分封周地，但當他知道箕子隱居箕山後，馬上就派宗室姬奭尋找箕子。當他問道箕子有關殷商滅亡之因時，箕子要不低頭不語，要不就眉頭緊鎖，畢竟殷商興亡在他心中就是一道隱隱作痛的傷痕啊！見他不願回答，姬發只好換個問題，向他詢問治國安邦之道，而《尚書．洪範》的著成就是根據箕子所說的治國之道。

箕子把自己的治國之道和盤托出，並非有意於食周粟做順民，而是對殷商的過往做出總結，以便開啟一段新的歷史。周武王為了感謝箕子，便把他封於朝鮮。在箕子東渡朝鮮後，便在當今之平壤建立起了一個新的諸侯國，史稱箕子朝鮮。幅於箕子以仁德治國，而至百姓都可以夜不閉戶，安居樂業。聽說這就是朝鮮半島文明之始，而朝鮮半島也被中原稱為「君子之國」。（網上圖片）

「箕子，上天庇護萬民，使他們得以安穩度日，但我作為君王卻不知道治國的常理⋯⋯」見周天子一臉困擾，箕子也毫不藏私，立即回答道：「我聽說從前鯀違背自然規律，以堵塞之法來治理洪水，從而失敗告終；相反，禹承父業，卻因順應自然規律疏導洪水，最終得天幫助，成功消滅洪水，不得不令人感慨。大禹治水三過家門而不入令上天動容，上天便把九個治國大法賜給了大禹，而治國安邦的常理也在此確立了起來。」

周天子一聽治國大法有九個那麼多，立馬追問道：「九個大法分別是⋯⋯？」箕子不急不忙地向武王解釋道：「除了使用五行、卜筮、德行治理臣民外，還要努力做好五事八政、合用五種記時方法、建立最高法則、細致研究各種征兆。當然，一定要記得要用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。」他總結說，要想當好天子，就應當像做父母一樣，把老百姓當作自己的孩子。箕子提及的「德行」也是我們後世耳熟能詳「三德」，而他指出只有君王才能獨攬權威，行賞行罰，這些都是臣子不能僭越之事。

唯有大權在手的天子才可以「作威作福」。（網上圖片）

後人據此提煉出「作威作福」這個成語，原意是指只有天子才會為民造福，也只有天子才能給民懲戒，但後來引用時常用來泛指某人憑借職位，濫用權勢；含貶義。

「作捨道邊」這個成語最早出自於《詩經・小雅・小旻》中的「如彼築室於道謀，是用不潰於成。」但它最廣為知的典故應是出自於南朝宋範曄所寫的《後漢書》，當中的《曹褒傳》有言：「諺言：『作捨道邊，三年不成。』」

東漢時期，有一個名叫曹褒的大儒。因為他的父親曹充修習慶氏《禮記》，因此曹褒自小也跟隨父親一同研究禮儀學問，漸漸也養成博雅疏通的性子。在研究禮儀制度時，曹褒常常會不自覺地感嘆朝廷制度不完備，然後晝夜不眠地尋求完善方法。

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憑着這份堅定不移的學習之心，曹褒很快就得到朝廷的賞識，並出任圉縣縣令。在管治期間，他以禮儀道德教化民眾，讓百姓知禮守法。不用多久，圉縣盜賊絕跡，人們安居樂業。然而有一年，有五個小偷在圉縣作案時被捕。由於太守馬嚴非常痛恨偷盜行徑，所以暗示曹褒應馬上判小偷們死刑。可是，曹褒不應，甚至搖頭反抗道：「偷盜可恥，卻罪不至死。如果為了迎合您而殺掉不該殺的人，那麼是違反了我的處世之道。哪怕我因此而受到處罰，我也不會感到不憤。」後來，因為曹褒違抗上司命令，而被罷免了官職。

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雖然曹褒被降為功曹，但因為漢章帝有意重制禮樂，所以便把曹褒徵召為博士。成為博士後，曹褒也不負眾望，一直上書章帝，向他陳述重制禮樂的意義，以及如何使之完善。久而久之，章帝也被曹褒一腔熱情所感動，便把他升為侍中，也即是皇帝身邊的顧問。

隨着時間的流逝，改制禮儀一事也被提上議程。有次，漢章帝向斑固查詢改制禮儀一事，班固心知皇上極為重視此事，也不敢馬虎地說：「皇上，改制一事事關重大。京城裡儒士眾多，應多與他們共商得失。」沒想到，章帝擺擺手說：「常言道：『在大道邊蓋房子，三年也蓋不起來。』也就是說人多嘴雜，容易意見不一，這樣一來改制一事只會遙遙無期。你看！當年堯帝制定規章，還不是夔一個人就辦好了嗎！」語音剛落，漢章帝就想起自己身邊的曹褒對歷朝禮儀十分有研究，所以他立即下詔，把改制一事交託給曹褒。

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曹褒接受任務後，便着手撰寫文章。最後，曹褒依據經典，一口氣寫了文章一百五十篇，從天子到庶民的冠禮、婚禮、吉凶、生祭都有所涉及。章帝考慮到曹褒所修訂《漢儀》可能引起眾議，於是直接接納，並不再允許相關官吏進行審查。

後人從這個故事中取出「作捨道邊」這個成語，原意是指在路旁築室，和過路人商量，即比喻人各有各的說法，難以成事。