中國波斯兩大文明 古絲路長期碰撞豐富文化內涵

中國與波斯都是古絲路重要國家，東西文明交往影響世界。

中國與波斯是古絲綢之路上的重要國家。兩大文明在相互碰撞、交融和創新，將異質文明內化為各自的本土文明，豐富了各自的文化內涵。

公元前1000年左右，中國與古代波斯已有間接交往。中國的絲綢通過北方草原或經由印度傳入波斯。到了公元前6世紀，波斯帝國加強與中國交往，中國曾多次發現刻有「居魯士文書」銘文的馬骨，說明兩國在居魯士時期或已有直接聯繫。中國到了西漢時期張騫「鑿空」西域，開辟橫貫亞洲大陸的「絲綢之路」之後，與波斯建立直接聯繫。《史記·大宛列傳》載：「安息王密特裡達提二世令兩萬騎迎漢使於波斯東界，隨後遣使中國。」從公元87年到公元101年，波斯兩次遣使中國。在南北朝時期，薩珊王朝波斯使節出使中國十多次。

敦煌莫高窟第323窟壁畫，描繪張騫出使西域 (網上圖片)

由於政局問題，中波兩國政治聯繫時有中斷，但貿易、文化交往不絕。中國有希臘和羅馬遠遠追不上的技術，所以波斯十分珍視與中國交流。安息、薩珊、阿拉伯及土庫曼都有諺語云：「希臘人隻有一隻眼睛，唯有中國人才有兩隻眼睛」，意指中國不僅精通理論，還擁有技術。東方成為波斯對外交往的重心，並一度壟斷絲綢貿易。近年中國出土上千枚薩珊波斯銀幣，足見當時波斯商人與中國貿易交往如何活躍。

塔里木盆地克孜爾千佛洞壁畫，人物穿戴著薩珊服飾 (網上圖片)

絲綢之路的興盛，還激發中國與波斯的文化交流。安息王朝時期，許多波斯佛僧來華傳教。早期的漢譯佛經多為安息僧翻譯，波斯人安世高是最早在漢地譯經的翻譯家，自公元148年起，共譯出佛經百多部。當時著名的波斯譯經家還有安玄、曇諦、安法賢、安吉藏等，而南北朝時期的名僧菩提達摩可能也是波斯人。

到了唐宋時期，中國與波斯交往達到高峰。唐初，適逢阿拉伯帝國崛起，威脅薩珊波斯王國，薩珊波斯君主伊嗣俟三世三次遣使來華求援。波斯亡國後，雖影響唐朝與波斯的政治交往，但雙方商貿、民間交往盛極一時。

西方文獻中的伊嗣俟三世畫像 (網上圖片)

當時，波斯商人被稱為「藩客」，雲集長安、廣州、揚州和泉州。唐代高僧鑒真發現，僅海南的波斯村寨，據《唐大和上東征傳》記載：「南北三日行，東西五日行，村村相次，總是若芳奴婢之住處也。」波斯商人將中東和東南亞的寶石、藥材販賣至中國，又將中國的絲織品、鐵製品、茶葉和香料轉運至其他地區。一些波斯商人「安居不欲歸」，甚至被授予高官。

密切的經貿交往促進波斯文化東傳，「三夷教」即祆教、摩尼教和景教便是典型。其中尤以摩尼教影響最大，一度成為回紇國教，直至明清才逐漸消亡。波斯文化作為異域文化也吸引著唐人效仿，胡餅、胡樂、胡服皆受青睞。

高昌遺址出土8-9世紀摩尼教抄本殘頁 (網上圖片)

元明時期，宋代中斷的陸上絲綢之路再次勃興。元朝與統治波斯的伊爾汗國是宗屬關係，到了明朝初年，帖木兒3次遣使明朝，遞交國書和國禮。公元1395年，明朝使臣傅安也曾回訪帖木兒帝國。公元1405年帖木兒暴斃，沙哈魯繼位，中國史書稱為「哈烈國」。從公元1368年到1581年，波斯遣使中國50多次。明朝在波斯的政治影響甚大，甚至調解波斯政治紛爭。但到嘉靖朝，因不堪入貢重負，限制西域諸藩入貢，至此中國與波斯的聯繫日漸疏遠。

與唐宋時期相比，元明時期的中波文化交往更深，中醫、陶瓷、繪畫等影響波斯甚大。早在10世紀，阿維森納的《醫典》就介紹了中醫的脈學，拉施特的《中國藥學》收錄了中國《千金要方》、《外台秘要》、《蘇沈良方》等。當代伊朗裔學者瑪扎海里認為，波斯醫學的藥劑半數來自中國。中國的縫紉技術、服飾、衣櫥等在波斯也十分流行。

至於波斯對中國文化的影響同樣引人注目。元代著名天文學家郭守敬，在研定《授時曆》時就參考波斯天文學家扎馬魯丁的《萬年曆》。元明兩朝也分別設立回回國子學、四夷館培養波斯語翻譯人才，而波斯語在元代是除漢語、蒙古語之外的第三種官方語言。可以說，波斯語是古代除梵語之外影響中國文化最重要的外來語言，也是古代漢語外來詞匯的重要來源。

馬歡著《瀛涯勝覽》（網上圖片）

元明之際，大量旅行家往來於兩國，加強雙方認知。陳誠和李暹的《西域行程記》、《西域藩國志》，馬歡、費信和龔珍的《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國志》等詳細記載波斯的地理風貌和風土人情。波斯的《中國人的治國策略》、《沙哈魯遣使中國記》、《中國志》等亦介紹中國的典章制度和社會風俗，並高度推崇中國文化。

中國與波斯是古絲綢之路上的重要國家。兩大文明在相互碰撞下豐富拓展各自文化內涵，為文明的傳承與發展作出重要貢獻。中波交往使東西方物種交流、商品貿易、宗教傳播、文明傳承和創新成為可能，客觀上是東西方文明交往的紐帶，影響世界。

「作捨道邊」這個成語最早出自於《詩經・小雅・小旻》中的「如彼築室於道謀，是用不潰於成。」但它最廣為知的典故應是出自於南朝宋範曄所寫的《後漢書》，當中的《曹褒傳》有言：「諺言：『作捨道邊，三年不成。』」

東漢時期，有一個名叫曹褒的大儒。因為他的父親曹充修習慶氏《禮記》，因此曹褒自小也跟隨父親一同研究禮儀學問，漸漸也養成博雅疏通的性子。在研究禮儀制度時，曹褒常常會不自覺地感嘆朝廷制度不完備，然後晝夜不眠地尋求完善方法。

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憑着這份堅定不移的學習之心，曹褒很快就得到朝廷的賞識，並出任圉縣縣令。在管治期間，他以禮儀道德教化民眾，讓百姓知禮守法。不用多久，圉縣盜賊絕跡，人們安居樂業。然而有一年，有五個小偷在圉縣作案時被捕。由於太守馬嚴非常痛恨偷盜行徑，所以暗示曹褒應馬上判小偷們死刑。可是，曹褒不應，甚至搖頭反抗道：「偷盜可恥，卻罪不至死。如果為了迎合您而殺掉不該殺的人，那麼是違反了我的處世之道。哪怕我因此而受到處罰，我也不會感到不憤。」後來，因為曹褒違抗上司命令，而被罷免了官職。

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雖然曹褒被降為功曹，但因為漢章帝有意重制禮樂，所以便把曹褒徵召為博士。成為博士後，曹褒也不負眾望，一直上書章帝，向他陳述重制禮樂的意義，以及如何使之完善。久而久之，章帝也被曹褒一腔熱情所感動，便把他升為侍中，也即是皇帝身邊的顧問。

隨着時間的流逝，改制禮儀一事也被提上議程。有次，漢章帝向斑固查詢改制禮儀一事，班固心知皇上極為重視此事，也不敢馬虎地說：「皇上，改制一事事關重大。京城裡儒士眾多，應多與他們共商得失。」沒想到，章帝擺擺手說：「常言道：『在大道邊蓋房子，三年也蓋不起來。』也就是說人多嘴雜，容易意見不一，這樣一來改制一事只會遙遙無期。你看！當年堯帝制定規章，還不是夔一個人就辦好了嗎！」語音剛落，漢章帝就想起自己身邊的曹褒對歷朝禮儀十分有研究，所以他立即下詔，把改制一事交託給曹褒。

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曹褒接受任務後，便着手撰寫文章。最後，曹褒依據經典，一口氣寫了文章一百五十篇，從天子到庶民的冠禮、婚禮、吉凶、生祭都有所涉及。章帝考慮到曹褒所修訂《漢儀》可能引起眾議，於是直接接納，並不再允許相關官吏進行審查。

後人從這個故事中取出「作捨道邊」這個成語，原意是指在路旁築室，和過路人商量，即比喻人各有各的說法，難以成事。