單于天降瓦當出土 漢室與匈奴關係如何？

「單于」是匈奴的最高首領無誤，至於「天降」，多年來都有學者研究。

1954年，考古學家在內蒙古包頭市一處漢墓群中發現一個刻有「單于天降」四個字的瓦當。瓦當屬於泥質灰色，頭為圓形，輪廓凸起，內有隆起的十字線條四分圓面，其上陽刻隸書「單于天降」，表面施朱彩。瓦當的出土對於研究漢代與匈奴文化的意義重大，因銘文隸意濃厚，書體規整嚴謹，是為兩地交流的實物歷史資料。

在內蒙古展出的「單于和親」及「單于天降」瓦當 (網上圖片)

「瓦當」即瓦片的頭，也叫「瓦頭」，是古代中國建築中筒瓦頂端下垂部分。古人認為「當」為「底」，因為陶瓦一塊壓一塊，從屋脊一直排列到簷端，而帶頭的瓦正處在眾瓦之底。瓦當的下面是椽頭，「當」需要抵擋風吹日曬雨淋，保護椽頭免受侵蝕，延長建築壽命。

故宮宮廷頂的瓦當，以保護椽頭 (網上圖片)

而中國人還喜歡在瓦當雕刻文字或圖案等，美化和蔽護建築物簷頭。所以，瓦當不僅為藝術，同時成為考古重要實物資料，對研究古代各時期的政經文化等有一定參考價值。於內蒙古出土這塊漢宣帝時期「單于天降」瓦當，對於研究漢匈關係極具參考價值，因為瓦當證明漢武帝武功。

「單于天降」拆開來解讀，「單于」即廣漠遼闊，是匈奴的最高首領。而「天」就是上天、天命。不過，「降」字字音及字義上，可為降生的「降」或投降的降」，存在著爭議。

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據專家再考據加以推斷，這塊瓦當出土年代為東漢時期，瓦當文字反映的卻是西漢宣帝時，匈奴呼韓邪單于為了得到漢室保護而內附的歷史。漢甘露三年（公元前51年），呼韓邪單于朝漢於甘泉宮，稱臣侍漢，漢朝「寵以疏禮，位在諸侯王之上」，開啟漢朝與匈奴關係的新篇章。

當時，匈奴單于歸附西漢不需一兵一卒，百姓都高興，於是修建這個有「單于天降」的瓦當建築，來紀念事件。據研究，召灣是匈奴呼韓邪單于南下覲見漢宣帝時的必經之地，帶有「單于天降」瓦當的建築，就是在此時興建。換言之，「單于天降」即是「上天的神秘力量讓單于降服歸順漢朝」，一度成為普遍的解釋。

「單于天降」瓦當 (網上圖片)

不過，當代專門研究先秦兩漢瓦當的關增鑄，花了多年對所有他已看到的及自己收藏的瓦當展開飾文考證，翻閱《左傳》、《史記》、《漢書》、《金石大字典》等幾十種參考資料，對近270種先秦兩漢瓦當圖飾、文字作了深入考證，並在2005年出版的《先秦兩漢瓦當飾紋考》提到「單于天降」瓦當的文字解讀，表示「單于和親」 及「單于天降」都是古代民族和解之義。他引述《前漢書·元帝紀》載：「虖 ( 呼 ) 韓耶單于，不忘恩德，嚮慕禮儀，復修朝賀之禮，願保塞傳之無窮邊陲，長無兵革之事」。「天降」，「天」指對方，即雙方稱謂。「降」按古音註：降，和同也，「單于天降」即（雙方）和好之義。

關增鑄多年收藏及研究瓦當 (網上圖片)

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「天降單于」瓦當，不管反映單于降服歸順漢朝，還是解作漢匈雙方和好。但不管是如何解讀，這個瓦當都必定是對當時漢軍消除匈奴侵擾的一種頌揚。

「分道揚鑣」這個成語最早出自於《魏書》，當中的《河間公齊傳》有言：「子志與御史中尉爭路，俱入見，而陳得失，高祖曰:『洛陽，我之豐、沛，自應分路揚鑣。自今以後，可分路而行。』」

在魏晉南北朝時期，有一名叫喚作元志的人。作為武川鎮將拓跋蘭之子，元志自小就有武將風範。不僅為人強悍，辦事亦十分幹練。因為從小接受良好教育，頗有文才的元志很快就得到北魏孝文帝的賞識。加上，其父拓跋蘭又曾救過皇帝的性命，所以年紀輕輕的他就被委以重任，成為了洛陽縣的縣令。

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身為北魏宗室的元志自小豐衣足食，以致他為人處事都帶有一番傲氣。年輕氣盛時，他尤愛爭強好勝。有次他乘車出門，在路上恰巧遇上朝廷御史大人李彪。按禮節來說，官職較低的元志本應讓路予李彪。沒想到元志毫不謙讓，反而大有一番與李彪死守奪路之意。身居高位已久的李彪從沒見過如此狂妄之人，氣得馬上扭頭就走。本來想忍讓一番的李彪一想到元志那趾高气昂的模樣，就咽不下這口氣，馬上進宮求見皇上，以討回公道。元志當然也不認輸，隨他一同進官。

孝文帝聽到兩人同時求見一事，也心感詫異。不過他很快釋然，擺擺手便讓兩人進來。見過孝文帝後，李彪也不拖沓，馬上直奔主題說：「皇上，今天臣與洛陽令狹路相逢。臣作為朝廷上的近臣，哪有給洛陽令讓路一說？」元志聽後也不甘示弱，緊接着說：「中尉，你這話就說得不對。普天之下，誰不編戶？凡是住在洛陽縣的人通通都記在我的戶籍本上。你既然在我的戶籍本上，那就得歸我管！有甚麼道理要我給你讓路呢？」

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孝文帝聽着兩人爭執不下，就感到無比頭痛。只是兩人都是他的得力助手，實在是不好評判是非，所以孝文帝也只好硬着頭皮說：「洛陽是我們的國都，自然應該分路而行。自今以後，你們倆分開走吧！」從此之後，元志便與李彪折尺量道，每人各佔用一半，各不相干。

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後人據此概括出成語「分道揚鑣」，意指各走各的路；現今大多用來比喻因為志趣、目的不同，而分路而行。