慈禧處理義和團欠果斷 不是不剿而是不能剿

面對義和團，將自己定位是與官方合作，令清政府處境兩難。

回顧晚清的歷史，義和團運動和八國聯軍侵華，兩件大事讓人痛心唏噓。後世難免有這樣假設：如果慈禧果斷剿滅義和團，必定不會誘發八國聯軍侵入北京，更不會有喪權辱國的《辛丑條約》。

八國聯軍侵佔北京後，在北京舉行閱兵儀式 (網上圖片)

歷史雖然沒有如果，然而，慈禧在現實上，不容許她向義和團下狠手。在1900年6月21日，她正式向列強宣戰前，均在剿撫之間游移，是現實環境制約了她。其中一個焦點就是義和團的口號及立場。

當年，列強在清朝的勢力越來越強，不斷攫取利權。面對來華的傳教士和中國教民強勢，清政府在處理百姓與傳教士、教民的糾紛時，往往犧牲百姓利益偏袒傳教士和教民。

慈禧穿著珍珠雲肩，與外國公使夫人合照 (網上圖片)

山東、直隸等地百姓，也可能因華北旱災的催化下，最先表達不滿，起而行動，打殺傳教士和教民，進而仇視一切洋人和鐵路、電線等舶來品。然而，歷年來的起事，矛頭都會直指政府當局，希望將之推翻。但這次完全不同，義和團成員是要打擊侵略中國的洋人，幫助清廷穩固統治－「扶清滅洋」－義和團將自己定位與官方合作，而非敵對。

從現代的眼光看，義和團是帶著民族主義情懷，只是裹挾著愚昧和盲目排外的心理。如果慈禧痛下決心，強力鎮壓義和團運動，那麼局面將會如何？它再不是官府「合作者」，而是「反叛者」，他們很大可能會調轉槍頭對著清政府，這樣，一場排外運動就變成內亂，令清廷處境更加艱難。

義和團 (網上圖片)

慈禧心知義和團「刀槍不入」神功未必可信，但也不能旗幟鮮明的，以武力平定義和團運動，而要「以撫為主」，但不打擊義和團，就無法安撫各國公使，無法阻止他們的軍事行動，慈禧也不敢去得罪這些洋人。所以，她又不得不下一些限制義和團的諭旨，派一派兵鎮壓、遣散團眾。

1900年5月29及30日，慈禧連發兩道諭旨，充分表現她兩難：第一，「若不迅速籌辦，何以禁邪慝而淨根株！」，意思是指，義和團殺人放火與亂民何異？語氣嚴厲。第二意思上是指：義和團殺人放火，是因為混入「游勇會匪」，要求地方官員處置時區別對待，「嚴拿首要，解散脅從」。這是一種模棱兩可、兩面討好的策略。

當然，結果也令外國列強十分不滿，義和團也繼續發展。不過，慈禧到了6月21日為何突然大變，公開義和團的合法地位？這也是形勢有了新發展，逼她做出的選擇。

慈禧 (網上圖片)

當時，義和團已經迅速做大，遍布京城大街小巷，清軍也被廣泛滲透，無力鎮壓。慈禧加以招安利用，順勢利導，將他們推向對外戰場，也是意料中的事。另一方面，早於6月19日，慈禧得到報告指，八國聯軍不顧清政府關切，要求中國守軍交出大沽砲台（事實上，慈禧收到報告時，聯軍已佔領了大沽砲台）。大沽砲台丟失，令天津更危，北京也喪失重要屏障。慈禧認為聯軍咄咄逼人，碾壓她的底線，有必要回擊。所以，也成為她發布宣戰詔書的重要理由。

聯軍佔領大沽砲台 (網上圖片)

還有一點就是，外國公使反對慈禧廢立計劃，也讓慈禧憋著一口烏氣。1900年初，慈禧打算廢黜光緒，擁立端王載漪之子溥儁稱帝。吉日都擇好了，外國公使卻表示反對，慈禧有所忌憚不敢力推，只得作罷，並進一步加深對洋人憤恨。加上，載漪等盲目仇外的王公，在慈禧面前煽風點火，力主對外開戰。載漪編造外國公使要求慈禧歸政光緒，謠言深深刺激慈禧敏感權力神經。聯軍一旦進京，很可能強迫她將大權歸還光緒。慈禧對此深深憂慮，利益攸關，這是慈禧發布宣戰詔書的隱情，也是她反復強調的「得已之苦衷」

慈禧不是糊塗蟲，但是內外形勢發展太快，加上載漪這樣「豬」隊友，讓她很難準確判斷局勢，最終釀成「庚子拳變」。

中國人罵人，喜歡用「王八」一字，遇上非常討厭的人更會用上「王八蛋」，殺傷力十足。翻看史書，「王八」有其歷史原形，他便是五代十國時前蜀主王建。

據北宋‧歐陽修《新五代史》〈卷六十三前蜀世家第三〉：「王建，字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之賊王八。後為忠武軍卒，稍遷隊將。」原來的意思是前蜀主王建年輕無賴，又在兄弟姊妹中排行第八，便被人罵作「王八」，這是比較接近的說法。

「王八」的歷史原形人物是前蜀主王建 (網上圖片)

現今罵人「王八」有多重意思，並非單純解作像王建之「無賴」，另一個比較常見的說法指妻子有外遇的男人，即俗稱「戴綠帽」，使「王八」又與烏龜有關。以常見的烏龜擁有綠色外殼，而古人的床底不少會採用烏龜裝飾，所以便有用烏龜來形容床第有染之事。據《唐史》及《封氏聞見記》所記，李封為延陵令時，採用一個有趣的方法懲罰手下，即手下犯罪，判罰戴綠頭巾以恥之，並以所罰之輕重定戴綠頭巾日數。久而久之，便在吳地(延陵及附近)形成戴綠頭巾代表罪人的文化。在明代，更規定伶人穿綠衣，以示其低賤身份，及後演變成妓院中作雜務的男性僕役，見晚清‧吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》第一一回：「述農道：『這沒有甚麼蹊蹺，不過他出身微賤，聽說還是個王八，所以沒有甚人去理他。』」

「王八」之說又與烏龜有關 (網上圖片)

第三種說法與道德有關，此說盛行於明清時期。相傳「王八」是「忘八」的諧音，這裏的「八」是指八項德行，即「孝悌忠信禮義廉恥」。忘八就是無恥，這種解釋多見於明清小說，如明‧郎瑛《七修類稿》〈卷二十四〉：「諺語始...又罵人「王八賊」，蓋五代王建行八，素盜驢販私鹽，人罵王八賊也。...」及清‧翟灝《通俗編》〈卷十一〉：「王八〔五代史前蜀世家〕王建少無賴。以屠牛盜驢、販私鹽為事。里人謂之賊王八。〔七修類稿〕」「今詈人曰、王八。或云忘八之訛。言忘孝弟忠信禮義廉恥。不然也。」不過這一說法已與唐及五代相差甚遠，以下即嘗試解釋為「王八」歷史原形會成於五代十國時期呢？

南宋影青刻「龜鶴遐齡」梭邊盞連托 (網上圖片)

現代人喜歡幫人改「花名」。由於「花名」能令人「對號入座」，更易於聯想到對方，如「肥仔」、「鼻屎怪」等等，加上欺凌文化盛行，所以長久不衰。例如著名個人電腦CPU品牌Intel，因為放慢推出新產品的腳步，每代產品僅小修小改，所以有「牙膏廠」的戲稱，而政治人物則更甚。如美國前總統特朗普(Donald John Trump)又稱「侵」、「侵侵」或「當奴侵」，主要與他火爆的性格，挑起中美貿易戰等有關。不過在中國歷史長河中，唐代人喜歡此道，而且原理相同，都是根據當事人的容貌、性格、言行舉止等特徵給他們取外號，亦稱「諢名」，其中不乏對人貶斥、譏諷、挖苦的稱謂。比如宰相蘇味道辦事兩端不置可否且有手摸床角的習慣，人稱「蘇模棱」。盧懷慎居宰輔之位，遇事唯唯諾諾，被人戲稱「伴食宰相」。李林甫笑裏藏刀，人稱「李貓」，又稱「肉腰刀」等等。

這「王八」(設計圖片)

在唐代，張元一及魏光乘兩位官員更是有名喜歡幫人改「諢名」。如對於唐玄宗的名相姚崇，因為身材高大，走路又快，魏光乘說他是「趕蛇鸛鵲」。又如呂延嗣因為頭髮稀疏，而被魏光乘笑稱是「日本國使人」。

清代廣州花艇(海上妓院)模型，有以綠色為主。(資料圖片)

魏光乘不分輕重為眾人改「諢名」，最終只會犯眾憎，惡有惡報。當時有「京師三豹」之ㄧ的監察御史李全交，即以「品題朝士」（隨意評定朝廷命官）的罪名對魏光乘提出了彈劾。結果魏光乘從左拾遺的職位貶官到新州的新興縣（今廣東省雲浮市新興縣）當縣尉了，這不得不說是很重的懲罰。