「奉天承運皇帝詔曰」電視劇搞錯晒！ 一齊揭開聖旨的廬山真面目

「唉~」作為朝中重臣的你喟然長嘆。原來是「先天下之憂而憂」的你想到朝廷日益腐朽，感到憂心忡忡。正當你憂國憂民之際，門外卻傳來「聖旨到」，你馬上出外接旨。「奉天承運，皇帝詔曰，皇帝發配你到邊疆，即日起行，不得有誤，欽此。」你戰戰兢兢地接過金燦燦的聖旨，雖然你感到匪夷所思，但「君要臣走，臣不得不走」，所以便馬上收拾細軟，匆匆起行。你攀山涉水，馬不停蹄地走了大半年，終於到達邊疆。當地官員見到你，卻一臉疑惑，表示沒有收過「柯打」說你會來。你連忙把聖旨遞給官員，官員看後卻吞吞吐吐地說道：「大人，這聖旨是假的……」

「奉天承運皇帝詔曰」這八個字相信大家耳熟能詳，讀起來琅琅上口，是聖旨的開頭。電視劇裏凡有傳聖旨的情節，這八個字便形影不離。

聖旨是中國古代皇帝制、詔、誥、敕、諭、旨、批等命令的總稱。(網上圖片)

「奉天承運皇帝詔曰」源於明代朱元璋。由於朱元璋出身寒微，當了皇上後經常擔心天下不服，為了堵住悠悠之口，朱元璋先後封自己為「奉天法祖」和「奉天承運皇帝」，意思即是奉行上天之命，行人世之道的皇帝。

所以，電視劇常說的「奉天承運，皇帝詔曰」是錯誤的，正確的斷句該是「奉天承運皇帝，詔曰」，以強調皇帝乃天命所歸，代天行令。聖旨裏的寫法也很有講究，這八個字並不在同一行，「奉」字單獨一行，「天」和「皇帝」二字，都要寫得比其他內容高，如下圖。

明朝弘治十八年（1505）的聖旨《明孝宗皇帝弘治敕命》，從中可見「天」和「皇帝」二字高出兩格書寫(有時「皇帝」會比「天」低一格)，以示對上天和皇帝的尊敬。（網上圖片）

明代隆慶六年的聖旨，「先帝」比「天」和「皇帝」低一格。(網上圖片)

朱元璋甚至親自撰寫《御製紀夢》一文，說自己夢遊天宮，見到道教最高神靈「三清」(見圖)，並獲「紫衣道人」授以真人服飾和法劍，命他自稱「奉天承運」。(網上圖片)

1934年偽滿洲國頒布的紙質詔書，當中出現斷句「奉天承運，皇帝詔曰」。這或因當時的人數典忘祖，忘記聖旨的傳統格式，以及該詔書是橫寫所致。(網上圖片)

「奉天承運皇帝」之後的二字也不一定為「詔曰」，會基於聖旨的內容和詔告對象而分三種不同的措辭：「詔曰」、「制曰」和「敕曰」：「詔曰」的對象為天下所有人；「制曰」的對象只有百官，而沒有平民百姓；「敕曰」則有特定對象，並附有告誡、警告之意，常見於皇帝給官員加官晉爵時告誡官員別因升官就恃寵而驕，自鳴得意。

既然「奉天承運皇帝詔曰」在明代才出現，那麼如果真像電視劇裏，不管在哪一個時代，聖旨都用這八個字開頭，那就只會貽笑大方。圖片截取至劇集《公主嫁到》，故事發生在唐代貞觀年間，你能指出當中的錯處嗎？(網上圖片)

歷朝歷代的聖旨各有千秋，例如唐宋兩代，由於聖旨需經過門下省的審核才可頒布，所以聖旨大抵都是以「門下」二字開頭，如《立景王滿皇太子制》：「門下，朕聞王者……」(唐代)、《肅宗命皇太子監國制》：「門下，天下之本……」(唐代)；《宋大詔令集．卷第一》：「門下。王者繼統承祧」(宋代)。內地古裝劇《長安十二時辰》，故事背景為唐朝，下面片中(1:45-2:27)還原當時宣讀聖旨的情形。

唐代以前的魏晉南北朝，由於朝代更迭頻繁，聖旨的開頭會與昭示其合法性有關，如「應天順時，受茲明命」，以強調自己是天命所歸，要萬民歸順。及後的皇帝受到這一天命論影響，均喜歡在聖旨的開頭表達自己的統治是受命於天。譬如唐代德宗即位時所頒布的聖旨，開頭便寫上「昊天有命，皇王受之」；宋代《宋大詔令集．卷第一》：「門下。五運推移。上帝於焉眷命」；到了元代， 由於蒙古人信奉神靈「長生天」，所以元代的聖旨，開頭都會寫上從蒙古語譯來的「長生天氣力里，大福蔭護助里」，意思即是「上天眷命，皇帝聖旨」。

清承明制，清朝聖旨的開頭與明代一樣，都是「奉天承運皇帝詔曰」，不過卻與朱元璋無關。大清作為外族入主中原，為鞏固其統治，便將原本後金首都盛京(1625-1644年，今遼寧省瀋陽市)改稱「奉天府」，於是清代便一直使用「奉天承運皇帝詔曰」，直到亡國。

《宣統帝退位詔書》，由皇太后隆裕代表中國末代皇帝溥儀，於1912年2月12日所頒布的退位詔書。因是交出皇位，故這份詔書沒有使用「奉天承運皇帝詔曰」的開頭（若寫上「奉天承運」，等於承認是上天要亡我大清）。(網上圖片)

至於在聖旨結尾時常聽到的「欽此」二字，其意思象徵皇帝到此親自頒布詔書。(網上圖片)

再說，聖旨是分等級的，面對傳令對象的不同，聖旨的軸柄和顏色都是不同的。若傳令的對象為一品大臣，軸柄由玉打造；二品為黑犀牛角軸；三品為金軸；四、五品則為黑牛角軸；六品及以下全為烏木軸。

聖旨的顏色亦與電視劇截然不同。我們印象中由金黃色錦緞製成的聖旨，其實只是電視劇為了突出皇家氣勢而進行的藝術渲染效果。真實的聖旨是五顏六色，即便是最簡單的聖旨，也是蠶絲的本色。明清時期皇帝發給五品以上官員的聖旨，稱作「誥命」，所用的織錦由多種顏色組成，分三色、五色和七色，顏色越多代表官員的地位越高；六品以下的官員收到的聖旨則稱作「敕命」，是純白色的。

五品以上官員的聖旨(誥命)，顏色一般為蒼、青、黃、赤、黑五種，官員品級越高，聖旨的顏色越多。這些顏色並不是用染料塗上去，而是工藝精湛的工匠用線一針一針地縫出來。(網上圖片)

清代光緒二十年(1894年)的五色聖旨(網上圖片)

六品以下官員收到的白色聖旨(敕命)。圖為晚清宣統元年(1909年)的聖旨。(網上圖片)

中華民國亦曾頒布五色聖旨。圖為中華民國二年(1913年)二月十三日的大總統令，同時亦以漢滿二文書寫。(網上圖片)

值得一提的是，聖旨的長度亦出人意表的長。一般的聖旨即使內容很短，也能長達兩米。明朝天啟六年頒發的七彩鶴錦面聖旨，更長達4.65米，共寫有434字，相信跪下準備接旨的那個人，一定驚訝着皇帝竟然有那麼多的說話要講。所以，聖旨大多需在幾個人的相輔相成下才能完成宣讀。

明代天啟六年(1626年)長達4.65米的七彩鶴錦面聖旨(網上圖片)

另外，作為皇帝權力象徵的聖旨與現在的「銀紙」一樣，都有防偽處理。

聖旨作為御用之物，若膽敢造假，那麼那個人肯定是壽星公上吊——嫌命長了。聖旨必須經皇帝准奏或親自書寫，造假會犯下矯制(假托皇帝命令)之罪，後果不是滿門抄斬，便是株連九族。同時，普通人亦難以偽造聖旨，尤其是明清時代，朝廷對聖旨的防偽技術更為專業。聖旨的布料十分考究，均由民間幾乎見不到的上好蠶絲錦緞(多為貢品)製成，並在錦緞底由工匠以獨特的繡法繡滿祥雲瑞鶴等圖案，聖旨的兩端亦繡上翻飛的銀色巨龍。不僅如此，所有聖旨開頭的第一個字，必須寫在右上角第一朵祥雲上。因此，不論是物料，還是繡製技巧，都是民間望塵莫及，難以仿製的。

這樣的繡法如同今天「銀紙」的防偽水印，保證了聖旨的唯一性。(網上圖片)

古人會將一些聖旨的內容以石雕、木雕或橫匾的形式呈現出來。80年代專家曾在武當山五龍宮附近的農戶家中，發現一塊刻有「聖旨」二字的紅漆木牌，分析後，鑒定其為有600多年歷史，落款日期為明代永樂十一年(1413年)的「漆木雕金聖旨牌」(見圖)，專家指該木刻聖旨經過83道工序精雕细刻，製作工藝考究，是難得一見保存完好的木雕聖旨，故發現後便馬上列為國家一級文物。(網上圖片)

其次，聖旨作為古代皇帝的專用文書，只有皇帝或專門負責撰寫聖旨的翰林院負責書寫，當中從擬稿到繕寫均由文炳雕龍的文人完成，因此他們所撰寫的聖旨往往言簡意賅，達到「增一字嫌多，減一字嫌少」的境界，其他人根本對塗改聖旨無從入手。除此之外，清朝的一道聖旨同時以滿漢兩文合璧撰寫，兩文之間亦會寫上日期，漢文從右至左書寫，滿文則由左至右書寫，即使改得到漢文版本，也難以更改滿文版本。

歷史上也有白話聖旨，即以口語書寫的聖旨。相傳在明代，倭寇來犯，地方官吏請示朱元璋(見圖)如何是好，朱元璋便下了一道聖旨說‧：「奉天承運皇帝昭曰，告訴百姓每(們)，準備好刀子，這幫傢伙來了，殺了再說。欽此。」簡單粗暴的指令，相信連目不識丁的老百姓都能聽懂。(網上圖片)

最後，聖旨在撰寫完畢後，會有最為重要的一道程序——以皇帝玉璽蓋印。玉璽獨一無二，又難被盜用，這亦大大確保了聖旨的真實性。

清朝的聖旨同時以滿漢兩文書寫，並寫上日期，最後用皇帝玉璽鈐蓋「制誥之寶」，以證真實。(網上圖片)

官員須妥善保存如此珍貴的聖旨。官員收到聖旨時，若發現當中有錯誤，可申請改正，將聖旨返還更正。得到聖旨是一種榮耀，故獲賜官員需不時查看聖旨，避免弄污受損或遺失。清朝規定，如果聖旨出現損毀，該官員會被罰俸銀六個月；如因天災導致，則允許上報補發。可惜的是，隨着朝代更迭，為免惹禍上身，很多前朝的聖旨都被銷毀。(網上圖片)

不過，古代仍有不少冒死「假傳聖旨」的記載。

班固《前漢書．卷五十》記載，河內郡失火，漢武帝派汲黯視察，但他途經的河南郡卻遭遇水災，災民多達萬餘家，當地官員卻遲遲不肯開倉賑災。汲黯不畏矯制之罪，以皇帝之名，勒令官員開倉賑濟貧民，人民大悅。汲黯當時並無聖旨在手，官員之所以深信不疑，是因他持有皇家符節，該符節只有傳達聖旨之人才會擁有。人們見過符節，便相信汲黯是漢武帝派來的欽差。回京後，汲黯向漢武帝請罪。

《資治通鑑．卷二百七十四》曾提到五代十國的後唐時期，唐莊宗下詔「王衍一行，並從殺戮」，要處死王衍以及與其有關的一行人。負責審核聖旨的太監張居翰不忍心看到無辜的人賠上性命，便將「殺王衍一行」，改成「殺王衍一家」。就是這樣的一字之差，拯救了上千條與王衍相關人等的無辜性命。北宋歐陽修在其《新五代史．卷三十八．宦者傳第二十六》盛讚張居翰：「而居翰更一字以活千人。君子之於人也，茍有善焉，無所不取，吾於斯二人者，有所取焉。」

綜合《泗州地方史》和《泗虹合志》記載，在明朝的時候，有一個名為戚杰的吏部尚書，他清正廉潔，愛民如子。一次，他到泗州(今安徽省泗县)視察民情，卻發現該區遭遇嚴重旱災，赤地千里，顆粒無收，餓殍遍野。戚杰連忙把泗州災情奏請皇上，然而當時的明神宗卻以「刀兵連歲，國貧庫虛」為由拒絕。但神宗另一邊廂卻下旨免去西宮娘娘家鄉四川三年賦稅，及賞賜糧草萬擔。當時的四川是天府之國，年年豐收。戚杰義憤交加，便把聖旨中「四川」二字各添三點，改成「振泗州糧草萬擔，免朝糧三年」。聖旨傳到泗州後，萬眾齊呼，數十萬災民因而得救。

看完這篇文章，下次再接到聖旨時，便不會上當受騙了！

香港海員大罷工又有「中國第一次罷工高潮的第一怒濤」之稱，其成功的因由少不了各界的合作，更多是眾多領導人物的不辭勞苦，如今期介紹的蘇兆徵。

蘇兆徵 (網上圖片)

蘇兆徵出生於廣東香山(今屬珠海市)。因為家境貧苦，為了謀生，他18歲就赴香港在一外輪當苦力。香港海員這個群體經常涉足世界各地，來往於各國港口，接觸廣泛，見多識廣，消息靈通，蘇兆徵較早地受到世界社會主義思潮和國際工人運動的影響，這使他思想比較先進，熱心於革命事業，為他建立日後成為工運領導的良好基礎。

中華全國總工會會旗 (網上圖片)

1908年，蘇兆徵加入中國同盟會，支持孫中山的革命活動。他和其他海員一起，冒著生命危險，為革命黨人傳遞消息，秘密運送武器彈藥及其他物資，為革命黨人籌集活動經費；有時革命黨人遇到密探追捕，海員們便機智地掩護和幫助他們脫險。

中華海員工業聯合總會徽章 (網上圖片)

有一次，革命黨人計畫在廣東境內發動武裝起義，要求蘇兆徵等海員協助其運送一批軍火。於是海員們製造了一批箱子，把武器藏在裡面，偽裝成一些大人物的行李物品,在箱子外面故意貼上某某大人物的名片，放在船上顯眼的位置。海關等有關人員雖然看見箱子，卻不敢貿然打開檢查，生怕冒犯了大人物。船到了香港後，海員們便說要送去某某大酒店交給某某大人物，有關方面人員也不敢阻攔。就這樣，這批軍火就這樣順利地過了關，安全、及時地交到了革命黨人手中。

蘇兆徵臥室及讀書處 (網上圖片)

1921年3月，蘇兆徵和林偉民等人宣導，在香港成立中華海員工會聯合總會。1922年1月12日，在香港海員舉行的大罷工中，蘇兆徵被選為罷工總辦事處總務部主任和談判代表之一，接著任代理海員工會會長。

省港大罷工油畫 (網上圖片)

香港海員罷工爆發後，所有從香港開往廣州、江門、梧州等地的內河輪船，以及外埠開到香港的英、法、日、荷、美等國的海洋輪船，「霹靂一聲，一致罷工」。初時，罷工的輪船有90多艘，罷工人數約1500人。罷工的第二天，棄船登岸的海員工人，紛紛乘坐火車離港回廣州。停泊在港的大小輪船，頓時煙消火滅，空舟自橫，全無聲息。一星期內，罷工迅速擴大，並逐漸蔓延到汕頭、北海、瓊州、江門等地，還影響到新加坡、暹羅、上海等地港口。參加罷工的輪船增至123艘，罷工人數增到約6500人。至2月10日止，因罷工而停泊在香港的輪船增至168艘，貨物26萬餘噸。其中英船76艘，貨物12.7萬多噸。

蘇兆徵遺囑。由蘇兆徵口述，鄧穎超代筆。(網上圖片)

罷工使5條太平洋航線和9條近海航線陷於癱瘓，港英當局和輪船資本家遭到沉重打擊。至3月初，香港各行業工人紛紛支持海員工人的鬥爭，使這次大罷工發展成為香港工人同盟總罷工，罷工人數逾10萬人，其中海員約2萬餘人。全港各行業工人的總同盟罷工，使整個香港航運全部癱瘓，市內交通中斷，生產停頓，商店關門，秩序大亂，人心惶惶。港英當局驚呼：香港海員罷工「陷於殖民地生命於危險之境」。

蘇兆徵故居 (網上圖片)

位於珠海的兆徵紀念學校 (網上圖片)

香港海員罷工持續了56天，蘇兆徵等領導人與廣大海員團結在一起，群策群力，立場堅定，始終不屈不撓地堅持鬥爭，最終取得了勝利。

文章文字版權由廣東人民出版社許可