1988-1990年，黄念祖老居士在北京中国佛学院为三十五位岀家僧讲课，也是黄老亲自讲解自己为《无量寿经》所作注解的唯一一次全面录音。
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“贤劫”就是现在我们这个时劫。“贤劫中一切菩萨”，咱们这个世间为什么称为“贤劫”呢？因为这个世界有一千个佛出世。根据《佛祖统计》，第一个佛叫做拘留孙佛，第二个叫做拘那含牟尼佛，第三个迦叶佛，第四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六个佛。但是，这个佛到下一个佛之间，刚才说了，是五十七亿六百万年，时间还是很长。所以，有佛的时候少，没有佛的时候长啊。所以，我们不要错过当前这个最宝贵的机会。
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禅宗是极殊胜，过去是盛极了，唐代、宋代那天天有人开悟，开悟的到处很多很多，刚才不是说老太婆、小孩子都开悟。那现在这茫茫十亿人口之中，你找个个把开悟的很难找啊，请大家举一举，恐怕谁也举不出。现在听说哪位法师或者哪位居士、哪位活佛真正开悟了，恐怕都说不出来，它很难了。再有密宗，现在这个挺乱，现在乱得没法办了，到处是陷阱，你不但不能超脱，不但不能升，恐怕反而要降。所以，只有淨土这一门。你要说研究教、研究什麽，是必须得研究，但是研究之后你怎麽起行？你就讲唯识，唯识观，你也可以这么观，但真正到问题来的时候你就观不成了，就被它转了。真正看到一个可以动心的地方，你说这就是“我识所显现”，你把这句话念一百遍也没用，你还是跟着它跑了，所以，这个就不容易。
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释迦牟尼佛说，“我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫”，所以是早已成佛了。为什么这样？因为看见“众生乐于小法”，对大法他不能信受。所以，现在很多人乐于小法，就根据人类所有的一点点记载来考证，什麽什麽是真的，什麽什麽是假的，对于从龙宫中取出《华严》、龙宫中取出《愣严》都不能相信，这就是乐于小法。“乐于小法”的人，他“德薄垢重”，德很薄，垢障很重。所以，为了这种人，我就是示现什么呢，我很小出家了，后来成佛了，然而实在是成佛以来是久远久远，像无量无边那由他劫，我一直都是用方便教化众生，“令入佛道”，才这么说。为了教化所以只好这样说，现在示现刚成佛。所以这个地方，我们就跟《法华》就相合了，把《唐译》两句加上来，这个是示现。
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《淨影疏》就说，“爱欲之心，深而难越。”爱欲的这个心，非常深，很难越啊。这是佛说的，他说“爱”这个事情是最可怕，是最不好办，如果这个世间还有另外一件事和这爱欲同等的难办，那一切众生都不能成道。幸亏只有一个事情，这个事情是最难办的，爱欲。一切众生都因为爱欲而正性命，性命就是这么来的，生死之本，再有一件事情这么严重不可破，那众生就没有出头之日了。因此，我们就只有这一个，咱们就要破这一个。
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“是故如来”，所以佛虽不是实际真正的灭度，而说灭度。所以叫做“于此中下．而现灭度。”“现灭度”是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中、下，他这是一种方便，让你知道佛不在了，你知道难遇难遭，你得抓紧时间。而且人命只在呼吸间。真是在呼吸间，不知道今天出门，回头回家不回家这是不知道的事情。所以，我们要生起这种无常之心、难遭之想。所以，佛做这个示现是为度中、下的根机的。“若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭。”“何期自性，本无生灭”，这六祖的话。没那，那还有什么叫涅槃？再有，智者大师读《法华》，他看见灵山一会俨然未散。佛在灵山说法，那一个大的法会还在那照常进行，“俨然”就是整个清清楚楚的在那儿，没有散会，所以何有灭度。
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这个「魔」是干什麽的？夺掉你的慧命，不是夺我们的寿命。我们现在发了一个正的心，我们相信我们在护持自己的修行，这是护持我们的慧命，魔给破坏了，就夺走了我们的慧命。慧命比身命的重要不知多少万倍，魔就是夺你的慧命，坏你的道法功德善本，把你的道法功德的这种善的根本给你破坏了，所以叫做「魔」。
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还有“陀罗尼”殊胜之处，“三昧”是“心相应”法，“陀罗尼”是“心不相应”也可以。什么叫相应法？就是说你必须心专注在你这个法上，你这个“三昧”才出现。比如说你这要入定，你一定摄心，入了你这个定了，某一个禅定，这个时候定中的这些清淨，甚至于种种的神通才能出现。释迦牟尼佛曾经的一个师父，他得了五种神通，能够飞行。他去受供，那天国王不在，让国王的女儿，公主给他上供，公主接引他。公主给他顶礼的时候摸他的脚，给他顶礼，他的凡心一动，一动，，他飞行的神通就没有了。这个就是不相应，就不行了。“三昧”就是相应法，必须跟它这个境界相应。他这个时候一个不相应，一动了凡心就飞不起来了。他就跟她说，今天我不飞走了，我去找个地方去转个弯什么的，他就撒个谎。
“陀罗尼”就不是这样，“陀罗尼”就是你心这个时候在那儿生气，你在骂人，你什麽什麽，它不丢；你心里不清淨，你心在烦恼，可是“陀罗尼”中所有的功德你不丢。所以，你一证到“陀罗尼”，你这事就好办了。还有，这个“三昧”你今生得到，来生就没有了，所以你不往生，你不得了啊。云门是禅宗五宗的祖师，一花五叶，五宗的祖师，他三次当了国王，第四世就没有神通了，他就是不能老保持。所以，往生法门之殊胜，大家慢慢体会体会。“陀罗尼”就不是这样，你今生一得，以后不管你多少生你永得。所以得到“陀罗尼”有两个特点，一个是今生你虽然不清淨，你动了凡心，你或者在烦恼之中，你这个“陀罗尼”的功德不失。“三昧”你就显现不出来了，今生你有，来生有时就失，那是“三昧”；但是，“陀罗尼”多少生也不失。
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咒是什么？就是诸佛菩萨从禅定中所发出来的秘密的言句，唯有佛与佛才能知，才能究竟，是佛在佛的禅定中。所以，日本的大德判教，判爲第十心，秘密庄严心。这些咒都是从佛菩萨秘密庄严心所流出来的，所以三身四发，密宗之教。这些咒有不测的神验，你凡情所测不到，现在最新的仪器也没有法子去计量的、去推测的这种神验，这就叫做“咒陀罗尼”。
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有一个虎禅师说，说神秀对于六祖他只能够迷信，他不能了解六祖。你看，这两个人当时都是泰斗，但是，他不能了解六祖，他对于六祖只是迷信而已，或者是仰信，就是因为先师的衣钵在他那，他一定比我强，到底强在哪，神秀是无法了解的。所以，禅宗厉害处就在这，不是个程度上的差别，大家都以为是程度上，你就是摸不着门啊。为什么讲这个干什么？说明这个“变易生死”，你从一个低的位次变一个高的位次是一个生死，不然变易生死没法讲啊，也就是太笼统。这大家就清醒了。
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尤其是在淨土法门，众生他能够知道抉择，能够知道淨土这个最好，众生这个智慧是很不容易，要真正得到法眼你才能知道。那麽怎麽叫“授法眼”？是佛把这法眼给你，告诉你这个最殊胜，你就应当信、应当去念，你就跟着这个去做了，就等于你自己有了法眼一样。这个法眼是佛所授与你的，这才是授法眼的意思。你自己一点一点生了智慧，而有了这个正见，那就是得到法眼。这个“授法眼”这有他力，给你的。所以，我们说淨土法门，使众人能够依着这个，能够信解，信愿持名，选择这样的修持方法，就跟有了法眼是一样，这个法眼就是佛所授的。所以“演慈辩，授法眼”，在我们淨土法门，这裡头又是一个很深的含义。
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所以对于佛法，我们把它说浅了、说少了，这叫做“减损谤”；说得过了头，叫做“增益谤”。所以，佛是真语者、实语者、如语者。这都是不许，不是叫你做宣传，更不应当诽谤。
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一万二的比丘，有七千个男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，跟比丘尼人数一样，所以加在一块整整两万人，比丘是一万二千，所以是两万人的大法会。后来看见极乐世界，我们不要忘了，是当时在咱们地球上这种人两万。底下这天，还有欲界天、色界天，天众不在这两万人裡头，诸佛菩萨无量无边，诸大士和德遵普贤这些大士、正士无量无边也不在这裡头，这两万人是真正咱们地球上生的人有两万。
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这顺带的说一说，就谈到这个。实在就是说，不管他是两千五百年还是三千年，总之不是这麽一个时间之内释迦牟尼佛才成佛，释迦牟尼成佛实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。那么成佛了，而且释迦牟尼佛还说，在久远久远无量阿僧祇劫前，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是当时的佛，大通智胜如来的王子。大家读《法华》就知道了，他有十六个王子，释迦牟尼佛和阿弥陀佛当时都是弟兄，都是十六王子之一。那么这样成佛，所以说释迦牟尼佛成佛以来是尘点劫，阿弥陀佛成佛也是尘点劫。所以，阿弥陀这个地方是从果向因，所以就是说这个说法是对的。所以我们对于弥陀，说成佛以来于今十劫，底下我们就要说了，阿弥陀佛是无所从来亦无所去，但是，为了示现于众生作如是说。既然是从果向因，这个时候法藏的水平在地上就很自然了。
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我们修行都是要以“智慧为导，淨土为归。”不管你学什麽，你要根据智慧来引导你，而不是凭着自己的意思去自己自作主张。以智慧为前导，知道甚深的“般若”，处处以这个为导引，这样才不至于陷入魔境。这魔境，种种的魔。目前正是群魔乱舞的时代，你如果没有智慧做为前导，你随时甚至于可能你已经魔那儿都给你登记挂上号了，所以我们要有智慧，以淨土为归。
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所以，修行大家要注意，要如法修行。常常就有的是你修得不如法，修得不如法就称为“盲修瞎练”。盲修瞎练不但没有好处，而且很有坏处。所以，我们必须要“行解相资”，你要有正见。所以密宗讲“见修行果”，把这个“见”字搁在前头，“修行”搁在后头，“果”搁在最后，你必须有“正见”。所以，在打倒“四人帮”之后第一班，有一个学员他说他要去住山。我说：“你凭什么住山？你还没有正见，你住什么山哪？”不是盲修瞎练哪，所以必须要有“正见”，才有“正修”、“正行”，这才有“正果”可说。
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** 博客文章文責自負,不代表本公司立場 **
1988-1990年，黄念祖老居士在北京中国佛学院为三十五位岀家僧讲课，也是黄老亲自讲解自己为《无量寿经》所作注解的唯一一次全面录音。
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咱们这个经，这是释迦牟尼佛说的，这句话，“当来一切含灵，皆依此法而得度脱。”有很多人都忽略了，因为不读《无量寿经》就不知道；读了有的时候也忽略了。“当来”，这是从释迦牟尼佛说经的时候起，这以后；一切含灵，这“一切”两个字大家要注意，没有例外，一切有灵性的，那就各类众生都在内了；“皆依此法而得度脱”，皆依了《无量寿经》的法；这是佛称赞阿难问，问佛何故放光？佛就说你这个功德很大。为什麽呢？因为你这麽一问，我说出这个法门来，这功德很大，将来一切众生都是因为这个法而得度脱，没有例外。所以咱们呢？既然如此，咱们在座的人，哪一个你能说释迦牟尼佛，没有包括你呀？哈哈哈……。“当来一切含灵，皆依此法而得度脱”，都是依了这个法而得度脱。那麽换句话说，你不依这个法呢，你就走的难行道了。这个说，还比较是说得不是很尖鋭。那麽释迦牟尼佛说“皆依此法而得度脱”，如果“不依此法就不得度脱”，恐怕这才是释迦牟尼佛的原意！但是，我这一说呢，很多人心裡头，就怕不见得就是同意了，哈哈哈……，所以，我前头说了一句和缓一点的话。啊！就是说是，如何“愿解如来真实义”啊！天天念经，解如来真实义不容易啊！所以“利济众生，此经为最。”为什麽呢？因为“持名之法，暗合道妙，最易行故。”所以，《无量寿经》能够不兴起吗？它如此之巧妙，如此之能够普被，如此能救度。
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善导大师在我们大陆，大家在心目之中不是那麽特殊的崇敬，那在日本那就不得了！对于善导，他亲切极了，尊敬极了。他们就说淨土宗第一代祖师就是阿弥陀佛，第二代就是善导，第三代他们日本人了，他们尊善导。善导确实是大德，大家说善导是弥陀化身。莲池大师说，虽然不是弥陀，那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人哪。咱们现在对于善导，由于有些传记把他记载成自杀了，这是错误啦。善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》，下面就是善导大师的议论，这是淨土宗的祖师，咱们国内也是二祖，善导。
“盖以众生妄心，念念相续，如急流水”。就是拿咱们自己说吧，咱们这个妄心，起心动念的这个心，所起的这个妄念是一个接着一个。这个刚灭，下一念又起了；这一念已灭，一个新念又生出来了，就如同急流之水，这水老在那儿哗哗哗哗流啊！咱们这个念头老就这么起，一个念接着一个念哪，就是水上，一个浪花接着一个浪花啊，从未暂息。从来没有暂时休息过一会儿。
“今若勉强按捺”，现在你说我摁着、压着它，不许起妄念。有很多人作功夫是这么用的，管着它，不许起，起了妄念就不行，就这么定住，这么观。这个禅宗有一个叫作“搬石头压草”，要压这个妄想，拿个石头把它搬来，把这个草压住。你表面看起来那个草不往外长，可是它那个草的根愈长愈粗，有一天那个草多了之后，根很粗的时候，能把石头抬起来，这个搬石头压草。“粗念虽得稍息”，你压它嘛，一来就不许、一来就不许，坐在这儿。这样的话，可是那个微细的念头从来没停过呀，这是很多人不知道的事情。而有许多坐禅定的人，自己坐到最后也没有了自己了，也没有床舖了，也没有房间了，一切皆空了，自己以为是很好的境界，甚至以为是一种“无相”，很高的，见了佛的法身境界。其实在禅定上来说，这个还都是欲界的事情，在三界之中这还是欲界中的事情，欲界中的禅定，那差得远呢。上头还有色界，还有无色界，你哪出得了三界呀？那么在这个情形之下，行人很容易错认，以为这个就是了；粗念不起了，细念他不知道，就说我相应了，实在是个大的谬误，这是个很大的错误。所以，这个参禅常常容易出很多的毛病，是难行道。禅定是很殊胜，戒定慧嘛，但是也要很善巧，要知道，要如法。所以，“大悲慈父，兴无缘之慈”，同体之悲，就给我们一个奇妙的，方便的法门。这是一个最奇妙，最奇、奇特，妙、微妙、胜妙，这样一个法门；这方便，最容易，最方便。“指方立相”，你就老想着西方，所谓淨土的人都坐着不背西，面西呀，他老想着西方。“摄心专注”，把这个心就是一句阿弥陀佛、一句阿弥陀佛，老念着这个佛。就用这个妄心，从妄心开始，谁都有一个妄心，你妄心专注一个境，专注西方极乐世界，我就这个心，我就这个念头，我在念南无阿弥陀佛，这小孩子都可以呀，现在有很多小孩刚会说话都会念佛啊。那么这个妄心“持佛名号”，你念南无阿弥陀佛，头一个巧妙就在这儿，你这一个……，你这个一念佛名的时候，你正在念“南无阿弥陀佛”的时候，心里就这一句佛号的时候，正念这一句的时候，别的妄想就都没有了嘛，就“换除百千万亿妄想杂念”，所以，它就是在这儿。
所以有人问，“我念佛呀，我怎么念我怎麽还是妄想纷飞啊？”你不知道啊，你在念佛的时候，你感觉妄想纷飞，当然，那是很当然的事情；要一念就没有妄想了，那都成佛了。可是你要知道，你不念的时候是什么情况啊？你不念的时候，你整个百分之百的都是妄想啊。可是现在你念佛的时候，在妄想之中你出现了一句佛号，这句佛号就换掉了百千万亿的这些杂念哪。
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现在我们可以这么看哪，我斗胆地这么说，在现在这个具体情况之下，法都是好的，如栴檀木片片皆香啊，没有一个佛法是不好的，八万四千法门都是好的，但是，如果你不求生淨土的话，要想即生脱离生死苦海就不可能了，就可以这样说。你参禅也好，你修密也好，什么事都还可以，但是都要依这个大义门 ── 这极乐国土啊。不然的话呢，你当然是再周转吧，再来嘛，还有一次一次的机会，那就不知道何年何月了？这已经得到人身，就现在的人身，在这一生之中了办这个大事。修什麽都好，当然是修淨土嘛更应机，但是你如果连求生淨土的这个心愿都没有的话，要即生要超脱生死，可以说是没有希望。
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还有，《华严经》反过来说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句话也是非常深刻。你要把菩提心忘了，你修许多的善法，你做的是魔的事情。所以，从这句话来说，很多佛教徒在做魔的事情。忘了菩提心，还是做魔的事情，你根本就没有发过，你再修桥补路，再那儿度了多少僧，造了多少庙，造了多少像，是为魔业！这不是我说的，这《华严经》说的。
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《要解》就说了，小乘的初果、二果、三果，因为他在这个世界上再继续，等到最后他证阿罗汉，那麽他可以跟我们同居。还有大权示现的菩萨，这些菩萨，像文殊菩萨他示现在这个地方，我们有时候也能碰到。等到这个“实圣”，这个初果、二果、三果，他涅槃了，这世界就没有他了。这个“权圣”他度生的缘了了，也就是咱们在五台再也碰不着文殊了。所以这个同居，就是这样性质的同居。而且圣人是升，众生就沉，而这苦乐也悬殊啊，很不一样，所以是“暂同，非究竟同也。”我们跟圣人同居在这个土上，是暂时的，不是究竟的同。而且天壤之间，都说是雁荡山五百阿罗汉都在，但是碰见的人很少啊！大家这麽些人去五台，真正见到文殊的还是很少啊。
那这个文化大革命之前，一个福建的和尚见到文殊了，那真见到了，那他是很诚恳。今天说说这个吧。大家知不知道这个事？真有其事，两个人告诉我的，一个是圆彻法师，会作诗的，现在到南方去了；一个是通愿法师。通愿法师，她是个比丘尼，她当时住五台，她知道这件事情。他是三步一个头，磕到大概中台附近，看见一个地方一个小门写着“金刚洞”。他一想，这个名字嘛，恐怕还是佛教的地方，他就跑进去。跑进去一看，里头很大，有大殿有什麽什麽。有两种修行人，一种是和尚，一种是喇嘛，喇嘛都在用功。他就看看，他说先到大殿吧，看看大殿。到大殿一看，这个大殿很特别，只有一个佛座，没有佛像。没有佛像嘛，他就没有礼拜，围着这个佛座绕了三匝，正要出门。刚要出门，后头来一个小和尚喊他：“咳！什麽什麽法师，你别走。”他就很诧异，他说，这儿怎麽有人知道我，还认识我，叫我的名字？他说：“我师父叫你进去。”他就跟着他走，进去看见一个很老的，白胡子很长的老人坐在上头，他就顶礼。他说：“你从南方来，远来不容易。”给他一个座位，让他坐在旁边，招呼他茶喝，就谈谈话。谈话他就说，“这儿很好，”，这个福建和尚说，“我想在这挂单。”那个老人摇摇头，“你待会儿还得走。”他又问，他说：“怎么这个大殿上没佛像啊？”老人说：“我这儿用不着。”这都是禅宗的意味。所以文殊顿起佛见，贬二铁围山；“在我这用不着”，就是说没有佛见。后来还谈了些别的，他就出来了。他也没觉得特别，继续拜。拜了拜，拜到晚了，不能再拜了。有一个西藏的人，就是在那住家的，像是一个行者之类的人，庙裡都很熟的，他就招待他，“你在我这儿住吧，在我这儿吃。”吃嘛，两人就谈起来了。
谈起来了嘛，这个福建的和尚就问他说：“你们现在五台山有多少和尚？加在一起，所有的五台搁在一块，山上山下。”
他说：“唉呀，这所有的喇嘛、和尚都凑在一块，真正只就二三百人，把什麽什麽人都凑起来；所以我们要打一个千僧斋是很困难的，凑不齐啊。”
这福建和尚说：“不对啊！我到那个金刚洞，那一个里头就好几百出家人哪！那怎么会？你怎麽说这麽少？”
那个住在五台山的人说：“哪有这个地方？从来没有过这个地方，没听见说过。”
他说：“我都进去了！”他说：“你看我们这个导游图，我们五台山不是有导游图嘛，你看有这地方没有？”
一看是没有，没这个地方。那个人就说：“你呀！你恐怕是碰见文殊菩萨了。”
这他一听，他“哇”的一下就哭了，他也不吃饭了，他从头再拜。又拜，这回拜，一步一个头，又拜到那个地方，但找那个门找不着了。
那么第二天，他回去之后，路过圆彻法师那个庙，跟他的一个同乡说了。同乡告诉圆彻法师了，“赶紧追他嘛！”他已经下山了。再有呢，就是招待他的这个人，就是留他在家裡吃饭的这个人，他告诉通愿法师的。所以，就是说“凡圣同居”，圣人还是在，我们还是凡圣同居，不是没有圣，就是难遇。今天就说到这儿。
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你只要是真正合乎本经的宗，“发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被是“冥加”，是你不知道的。所以这个感应啊，这个加被啊，我们有人觉得我这个念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什麽感应。你真的是持了戒（当然你有时候难免是持不住，破啊，你忏悔嘛），总之就是有功德的，总之你都是得到加被的，但是你不感觉，这叫“冥加”呀，冥冥中在加被你。这个随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们。而且念佛的人，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人，都在加被呀！他这个是冥加，这个冥加很重要呀。有的是“显加”，有很多感应录上，那是显加 ── 看见佛放光了，把你救度了。但是还有好多是冥加呀。
这样的话，只要你肯“发菩提心，一向专念”，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：“你现在在念佛，我要加被你。”自然就加被了，你自个儿也不知道。“决得往生淨土”。你只要真是“发菩提心，一向专念”，是决定往生。阿弥陀佛发的是这个愿嘛，“如果不能做到这一点，我不成佛。”他成了佛了嘛，他说的这一点，这些都是可以做到的嘛，而且是决定做到的嘛！佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，一切佛都如此啊。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛呀！阿弥陀佛成佛了，所以，这都是事实啊，这些愿都成为事实了。不是像有的人发的愿是狂愿哪，那只是一个空的愿哪。
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你生到同居土有什麽好处呢？你亲自可以听到佛说法，听到佛的训示嘛；你一往生就没有退转了嘛，而且你寿命无量。你看看，没有退步了，寿命无量，都是在学，而且你的老师是阿弥陀佛，你能不成佛吗，是吧？虽然你再低再低，根器再差，你带的业再多，带的惑再多，这三个条件 ── 因为你没有退步，你永久的学下去，而且有这么好的老师 ── 你能不成佛吗？没有第二条路，是不是？所以，生到同居土就必定可以断惑，必定圆淨四土。圆淨四土就是常寂光土了嘛。所以就是说，一往生，虽然生凡圣同居，也是圆生四土，圆融无碍地生到了四个淨土。
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所以散心持名，不是要定，没有到不乱，就能够往生同居淨土，这一点很重要。很多人在这个地方上，坚持非念到一心不乱不可。很多老修行也都是这个看法，这个看法是他自己生出来的。你去看蕅益大师的《要解》，蕅益大师就不是这麽说。而蕅益大师的话印光大师给他印证了，这是《阿弥陀经》的注解中最好的一部。昨天我还翻了人家给我寄来的《印光大师嘉言集》，香港、台湾那边印的，印得很讲究，皮面金字，裡头就有这话，就说蕅益大师这个注解，释迦牟尼佛亲自写也不能超过。所以这个话，就说是你散念的人也可以往生，也能生同居淨土，这个就等于是释迦牟尼佛自己说的，是不是啊？
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我们特别重“持名念佛”。这个名，老是说“名具万德”，这句话什麽意思呢？就是说，这一句佛号圆满一切法的功德。所以，这个念佛法门就是跟前面所说的这一些个十玄，一个具体的玄门吧，〔相契〕；咱们这样的一个宗旨，这个本身全体就是“华严玄门圆明具德”的真实义 ── 一句佛号具足一切法的功德。所以，蕅益大师说，一句佛号，三藏十二部的道理都在裡头，这个三聚戒的一切戒律都在裡头，禅宗的一千七百则公桉都在裡头。另外还有一句话，一切禅定的功德都在裡头。所以，我们这个修持，我倒不是说一律都要念佛。你持咒，你参禅都可以，但是你要用这样的观点哪，你不要老觉得不足，“我这个好像就不如他那里，他有些什么优点，那里又什么……。”所以，有人一生病就要念药师法，一死人就要念地藏法，过两天又要修点财神法，啊！这个忙不过来。又有点什么，又要拜忏；一听说参禅好，要参禅；一说持咒，就要去求灌顶种种的。他不知道“一法就具一切无量法的功德。”你要有如是见，所以，圆人修行一天等于普通人修行一劫。圆人，不是说长得像个皮球一样，哪有这样的人哪？他“见”是圆的嘛。所以，你能够把这个如实的信受，能成为你的“见”，你就是圆人哪。你修行一天，你一样跟大家一块吃饭、睡觉，别人也看不出你什么特别的来，但是你，修行一天等于别人一劫。
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文殊菩萨在菩萨中智慧第一。在咱们世界是文殊，在五台。当然不只是在五台，但是他常常示现在五台，遍一切处不单是五台，但是跟五台很有缘。他在他方世界，北方的常喜国成佛，叫做宝积如来；过去是龙种尊王如来，大家拜忏，龙种上尊王佛就是文殊，在北方的常喜国；将来成佛叫普见如来。所以文殊乃是过去、未来、现在三世都是成佛的人。现在示现在大会之中，以大智最尊，表这个法门是菩萨中的大智，唯有大智才能信入。所以是一切世间难信之法。大家要知道，一切世间裡头包括什麽呀？它不仅仅包括六道，包括声闻、缘觉，包括菩萨，包括一切世间的这九种。
