義不食周粟 伯夷叔齊成歷代仁義典範

商朝末年，貴族孤竹君在其晚年時候，因偏愛小兒子叔齊，推翻嫡長子制度，希望由他繼承家業。

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孤竹君去世後，叔齊未有理會父親的遺願，堅持禮法制度，要兄長伯夷繼承。不過，伯夷也不願繼承，為了避免叔齊為難，於是乘夜遠走他鄉。叔齊和伯夷感情很好，見兄長不告而別，二話不說便出外，希望可以找尋他回來。

​皇天不負有心人，叔齊終於找到兄長。不過，二人商量後，決定不再回歸自己的故土，投奔周國過著尋常百姓的生活。

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不久周國舉兵討伐商紂王，伯夷、叔齊認為周國屬於商朝的附屬國家，以下犯上，不合乎禮法，二人秉持仁心，上朝勸諫，可惜未能阻止此次討伐。

後來周滅商，建立周朝，

伯夷、叔齊最終餓死於首陽山。(網上圖片)

認為周朝的建立，違背禮制，於是發誓不與周人往來，亦不食周朝土地上的食物。最終二人餓死於首陽山中。

「義不食周粟」這個典故，便是來自商周時代，伯夷、叔齊的故事。他們兄弟二人，恪守仁義的典範流傳至今。即使到了現在，大家會用這個典故，來形容一些氣節高尚的人，誓死也不願意和一些不仁不義的人扯上關係。

「口若懸河」這個成語最早的相關典故出自於《世說新語．賞譽》，當中有言：「王太尉云：『郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭。』」

西晉玄學家郭象少有才學，對於日常生活中之事，他總能在當中找到不平凡之處。每每接觸到一些現象，他都會留心觀察，然後再冷靜地去思考其中的道理。因此，說他智周萬物也不為過。他不僅知識淵博，甚至對於老莊學說有著獨到的見解。當時，有不少人因仰慕其才名而慕名而來。然而，郭象並不向往官場，所以凡是請他出仕的，他都一概謝絕。每天不是埋頭研究學問，就是和志同道合的人談論哲理。

郭象的核心哲學理論就是「獨化論」，「獨」即是指個體，即可以自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在個體；「化」就是形容活動的變化。 換言之，「獨化」就是一個絕對個體的活動變化。在「獨化論」中，郭象不但肯定萬事萬物的個體性，也同時否定了「造物主」和「有生於無」的觀點。（網上圖片）

郭象恪守「不做官、只做學問」的人生原則，他認為只有這樣才能活得自在。可是朝廷又怎麼暴殄天物呢？朝廷多年來都不放棄，哪怕多次被郭象拒絕，也要派人來請他出仕。郭象實在推辭不掉了，只得硬著頭皮答應下來。朝廷一見郭象把事情應了下來，馬上就把他封為「黃門侍郎」。要知道，黃門侍郎在晉朝已經有副宰相的地位了！

作為皇帝近侍之臣，黃門侍郎主要的職責是傳達詔令。到了明清時期，黃門侍郎為從二品官員，負責協助皇帝處理朝廷事務。（網上圖片）

到了京城，郭象很快就憑著自己豐富的知識在官場上站穩了腳。加上，他口才很好，對什麽事情都能講得頭頭是道，所以人們都愛聽他那生動且深刻的論述。當時太尉王衍也十分欣賞郭象，認為他不但立論新穎，講話還條理清楚，所以他常常在別人面前讚揚郭象說：「聽郭象說話，就好像一條倒懸起來的河流，滔滔不絕地往下灌注，永遠沒有枯竭的時候。」

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後人據此提煉出「口若懸河」這個成語，而「懸河」即瀑布之意，所以這個成語比喻人說話滔滔不絕，像河水傾泄一樣。