唐初名將李靖的名字不單化為《封神演義》的一位神仙，亦在唐末化身為「風塵三俠」之一，成為了小說《虯髯客傳》的一名主角。
李靖 (網上圖片)
《虯髯客傳》是唐末杜光庭創作的唐代傳奇，收錄于《太平廣記》卷一百九十三，全文只有2500多字。杜光庭的寫作年代，正值唐末天下大亂，藩鎮割據，正正是故事所描述隋末的一個寫照。
風塵三俠 (網上圖片)
小說以司空楊素的寵妓紅拂，私奔李靖的愛情故事為線索，描寫隋末有志成為王的虯髯客，在李世民面前折服，最終出海自立為國的故事。故事曲折反映了廣大人民厭惡戰爭，期待天下太平安定的美好願望。
風塵三俠 (網上圖片)
小說雖然以真實的歷史為背景，當中不少人物，包括李靖、楊素、紅拂等，均為史實人物，但情節大部份是虛構的。由於該小說成功刻畫了李靖、紅拂、虯髯客這三個人的形象，後世因稱他們三人為「風塵三俠」。
《虯髯客傳》故事引人入勝，對後世影響頗深，明代張鳳翼和張太和先後所撰劇本《紅拂記》，凌初成雜劇《虯髯翁》，均據此演繹而成。武俠小說家金庸更讚賞《虯髯客傳》為「中國武俠小說的鼻祖」。
「口若懸河」這個成語最早的相關典故出自於《世說新語．賞譽》，當中有言：「王太尉云：『郭子玄語議如懸河瀉水，注而不竭。』」
西晉玄學家郭象少有才學，對於日常生活中之事，他總能在當中找到不平凡之處。每每接觸到一些現象，他都會留心觀察，然後再冷靜地去思考其中的道理。因此，說他智周萬物也不為過。他不僅知識淵博，甚至對於老莊學說有著獨到的見解。當時，有不少人因仰慕其才名而慕名而來。然而，郭象並不向往官場，所以凡是請他出仕的，他都一概謝絕。每天不是埋頭研究學問，就是和志同道合的人談論哲理。
郭象的核心哲學理論就是「獨化論」，「獨」即是指個體，即可以自存、自足、自立、自由、自生、自已的存在個體；「化」就是形容活動的變化。 換言之，「獨化」就是一個絕對個體的活動變化。在「獨化論」中，郭象不但肯定萬事萬物的個體性，也同時否定了「造物主」和「有生於無」的觀點。（網上圖片）
郭象恪守「不做官、只做學問」的人生原則，他認為只有這樣才能活得自在。可是朝廷又怎麼暴殄天物呢？朝廷多年來都不放棄，哪怕多次被郭象拒絕，也要派人來請他出仕。郭象實在推辭不掉了，只得硬著頭皮答應下來。朝廷一見郭象把事情應了下來，馬上就把他封為「黃門侍郎」。要知道，黃門侍郎在晉朝已經有副宰相的地位了！
作為皇帝近侍之臣，黃門侍郎主要的職責是傳達詔令。到了明清時期，黃門侍郎為從二品官員，負責協助皇帝處理朝廷事務。（網上圖片）
到了京城，郭象很快就憑著自己豐富的知識在官場上站穩了腳。加上，他口才很好，對什麽事情都能講得頭頭是道，所以人們都愛聽他那生動且深刻的論述。當時太尉王衍也十分欣賞郭象，認為他不但立論新穎，講話還條理清楚，所以他常常在別人面前讚揚郭象說：「聽郭象說話，就好像一條倒懸起來的河流，滔滔不絕地往下灌注，永遠沒有枯竭的時候。」
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後人據此提煉出「口若懸河」這個成語，而「懸河」即瀑布之意，所以這個成語比喻人說話滔滔不絕，像河水傾泄一樣。
