《賈生》

《賈生》   2019.6.16

唐代詩人李商隱(自稱玉溪生，公元813-858)寫了一首關於賈生(即西漢時代的賈誼，公元前200-前168)的詩，詩云：

《賈生》
宣室求賢訪逐臣，
賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，
不問蒼生問鬼神。

         李商隱說漢文帝在宣室接見曾被放逐而剛返回的賢臣賈誼，但文帝只專心向他詢問楚地風俗鬼神之事，而不問蒼生安民的大事。李商隱或欠全面了解，因此而諷漢文帝不能識賢用才，並寄寓自己像賈誼那樣懷才不遇的慨歎，詩寫得很好，詩意很濃。

北宋王安石(公元1021-1086)也寫了一首，詩云:

《賈生》
一時謀議略施行
誰道君王薄賈生
爵位自高言盡廢
古來何啻萬公卿

王安石是在為漢文帝翻案呢，不過其詩似一篇小小的議論文，文說，賈誼的策略多數都被實施了， 因此誰可以說漢文帝薄待了他呢？ 由古至今何止千千萬萬的公卿，他們的爵位雖然高 ，但是他們所有的言語都不被記載，不被推行，都廢了。此詩似議論文，似乏詩意呢。
        余讀史，見賈誼所提治策(如：逆取順守等等)，高明有遠見，漢文帝深知之，多被執行，有些在條件成熱後也被施行了。
         賈誼二十多歲就被提拔，位列朝班，他論策精準，但受老功臣嫉妒。漢文帝為保護他才外派他為長沙太傅，三年後，被徵召回長安。文帝因好奇，才一時問起楚地鬼神風俗。但他极重視賈誼的治策，故大多被實行了。真是君明臣賢，像月圓且清那樣，難得啊。
        李商隱有些誤會了，從政治才能 地位 以及建言被採用的情況來看，李商隱應是蕎麥花自比牡丹花(賈誼)了，希望這樣說未委屈李商隱(因當時，有同代詩人崔珏說李商隱只是“虚負凌雲萬丈才,一生襟袍未曾開”，李商隱的詩的確是非常好啊！)，余也賦詩一首，詩云：

《賈生》
賈生言語世風行
宮月琼如圓且清
青史真容玉溪照
蕎明哪及牡丹晴

注：玉溪代指李商隱，他自號玉溪生、樊南生。

陳夢唐  詩社社社長

香港建設專業聯會理事

香港建設專業聯會

** 博客文章文責自負,不代表本公司立場 **

今天(16/6/19)因工作需要，要乘地鐵至金鐘轉車。車箱內，八成人士穿黑色衣服，當中六成人士約三十歳以下，其餘三十歲以上。
眼前大部分黑衣人士也許是香港回歸後才出生的。
回歸二十二年，人心卻是如此......

到達金鐘後，經過金鐘一帶，遇到數以千計以上穿着黑色衣服的年青人，他們有的井然地跟隨大隊前進(我暫時不知道有否其他激進示威者)，有的齊聲地高叫口號。

先不論他們的政治立場，這個場面、氣氛，確實有些感染力、號召力。這大批年青人也似乎是樂在其中。

究竟眼前這批年青人是在追求什麼？
此時此刻此地有什麼令他們如此自我感覺良好？

我們每個人都曾經是年青人，我們也曾經追求過以下的感覺：

1. 心態發展及行為表現上，渴求感覺到自己已成長。
2. 渴望獨立自主，不喜歡被權威干預。
3. 追求別人的認同，喜交友，及參加群體活動。朋黨的感覺強烈，極重視朋輩對自己的接納。
4. 想建立自我形象，與別不同。
5. 想別人知道自己的反叛性可以很強，行為上也真的什麼也幹得出，並渴望獨立。

此時此刻站在這群年青示威者當中，也許，不難地可以感受到：

1. 行為上，從中學校園走到特區政府總部前，年青人容易感覺到自己的成長。
2. 在這裏沒有家長，沒有老師，警察也要靠邊站讓他們通過，接受傳媒採訪，他們感覺到自己的獨立自主，以及被尊重、被重視。
3. 不論平時在家中、在校園內，他們與家人朋友的關係如何，在這裏，只要穿上黑色衣服，便容易會被街上所有其他穿黑色衣服的人士認同、接納。在這裏，穿着黑色衣服，叫口號，便會與身邊的人感覺上成了朋友，人與人之間的感覺拉近了。
4. 個別年青人創作一些突出的標語，寫下來並高舉之，站在人群裏，可建立其自我形象，與別不同。
5. 要求撤回條例，要求特首下台，支持反對派，打壓建制，反對權威，可表達出自己反叛的一面、思維上成熟獨立的一面。

在政治議題外，凡此種種，皆有機會令年青人自我感覺良好。

眼前這數以千計的年青人，姑勿論他們的政治取向如何，姑勿論他們對香港的感情有多深，他們都是香港的未來。

經過2014年佔中事件，經過今次2019年逃犯修訂條例事件，我們的特區政府是否更加應該留意及改善自己的政制宣傳手法，有必要與年青人接軌，符合這批香港未來主人翁的語言、思維方式、期望等等。

其政策宣傳者，是否一定要由行政長官親自宣傳？非也。是否一定要由大部份已年過六十的局長親自宣傳？非也。

也許，一方面當我們在批評有部份人士戀棧舊香港的同時，另一方面，我們的政府也應該不要戀棧傳統既定的政策宣傳手法，跳出框框，用年青人的語言、思考模式作宣傳，才較容易推行政策上的解釋，以減少未來管治上的阻力，去確保特區政府對香港的有效施政。

葉思進 建築師
香港建設專業聯會副會長