在黄老身边学佛的同修、弟子及亲眷，都会在春节到北京敬胜胡同的黄府向黄老拜年。黄老也会对到府的学人进行佛法的开示。以下是其中的部分。
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一九八六年二月十二日， 春节正月初四
新春很吉祥，大家趁这假期相会，谈谈佛法。……
将来一切经都要灭，首先灭的是《楞严》，现在《楞严》就有人说是假的，《涅槃》这些经先灭，大家因为没这个善根了。不是说这《无量寿经》不殊胜，而是释迦牟尼佛特别的慈悲，单把这部经留着，还给咱们人类留一百年。什么经都灭完了之后，就只剩下《无量寿经》还要坚持这个法幢一百年来救度众生。所以，我们做这个事，就是从现在一直到最后一百年都要起作用。一切含灵都依这个法而得度脱，这是一件大事。
净土宗之殊胜是由于什么呢？刚才我们说到诺那祖师（现在是诺那祖师像回来了）；我们也说到《无量寿经》；这之前就说了莲华生大士就是弥陀化身，莲华生大士的特点就是赞叹阿弥陀佛。这就跟别的密宗教派全不一样，特别赞叹阿弥陀佛。诺那祖师的语录里头，也特别赞叹生西这个法门，所以，这个关系也就是这样，非常密切。
所以夏老师说：“净土法门就是密教显说。”《无量寿经》是净土宗第一经，而净土法门极其殊胜。净土法门为什么这么殊胜，就因为它是密教的显说。本来是密，但是把它公开了，明显的说出来了。人人都知道，人人都能懂，人人都能修。密教为什么殊胜啊？密教跟显教之不同在哪儿？显教一般说是应化身佛说的，从王宫作为太子，然后出家的释迦牟尼，这是应身佛；而密法是毗卢遮那说的，是报身佛说的。显教的一些经典是在王舍城，从这个精舍到那个精舍，种种地方说的法；而密教的法是毗卢遮那在毗卢遮那的自性宫殿中说的法。
日本的大德判教，把密宗判为第十住心，《华严》判为第九。今天上午魏某来了，他是留日的，我们两个还说到了这个事。当年日本人全反对，全到天皇那儿去告状，说有这么个人从中国回来，他著书立说，说他的密教都高于我们，从来没有（这种）说法。《华严》是王位，居然他好像要篡位。他们就把这位密教大德请去，他就在宫中大放光明，一路连反对的人都磕头，皇后都起来给他礼拜，献衣钵，皇帝都站起来，所以，日本就承认下来了。……
密是什么意思？密，是凡夫没法理解啊，这个叫作密，不是给你保密，不是我不告诉你。那样就变成了这是很吝啬啊，我不让你知道，我卖关子，那不慈悲了。佛是应当大慈大悲，一切道理希望一切人知道！但是，因为你不能理解，所以称之为密。因为众生的这种思维、分别都是意识分别，你所能理解的就是你这种境界的东西。……
莲池大师管那个五逆十恶，见了地狱，临终念十句佛（这只有莲池大师说得出来），说这个念的人完全到了理一心。所以，理一心也不是高不可攀，你就是要真信了，真念了。他那时候是真信了，真看见地狱了，而自个儿就要去了，还不信吗？当然（平常）心就总是闲晃，老是闲晃，晃晃悠悠，而此时这个心态没有别的心，我就只想不入地狱，而且只有这个法子可以不入，就只剩一个心眼了，“南无阿弥陀佛”，就这么念，还有什么巧妙？再说就是胡说，就这么念就理一心，因为咱们现在没有他信的那么结实，他那信的很结实。他把别的全放下了，什么加薪晋级，什么什么闹烦恼，闹别扭，闹矛盾，这什么东西都没有了，就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”，也就这么容易、这么简单。
它不这么容易、不这么简单，给你极难的法，我说我能救你们，你们用我这个法子就得救，结果谁也做不了，这不都落空了嘛。我要是能救你们，我这个法是你们都做得到的，你们不做那就是你们的事了，是吧？这个来救人，他是真心的。……
一九八七年二月一日，春节正月初四
…… 再又说回来，咱们从这少年人说起吧。小朋友就是好好的听话，若感觉兴趣，就多给他们创造些熏的机会。少年就是要什么呢，（这少年就是指着到中学生吧，一直到二十，到大学生吧），这就是要学习这两种心，一个是出离心；一个是慈悲心。再加上一个菩提心，这就是咱们学佛的三个根本。
现在对我们年轻的朋友，我们不要求菩提心，因为这个要求的过了分了，是吧，就要求他是个出离心，出离什么呢？对于这个世界所有的，大家所留恋的这一切一切，我并不被这些东西所迷，我愿意超出这一切。比方说看见一件花裙子就迷了，不买就不舒服。我就超出，有也好，没有也好，那你就高了。这一切都是如此。吃东西也如此，别人吃烤鸭，自个儿也觉得好吃，但是吃不吃呢？自己就超出，吃也可以，不吃我也不想吃，这就叫做出离心，初步就是如此。
对于生活是如此，对于名、利、地位，种种世间的一切，要觉得这都不是真实的，转眼就没有了的，自己所要承担的，刚才我说的，要承担这一切，我要救这些众生。这么些有生命的东西都跟我过去是有因缘的，他们苦的不得了，他们在迷惑，他们在受罪，他们冤冤枉枉的吃了很多苦。我要叫他们觉悟啊，我有个重大的任务，对于自己这一点点世间的享受，名誉、地位，都认为是幻梦空花。如变魔术，那不是电视里变魔术，把自由女神变走了嘛，是吧，这都是梦幻，幻化的事情。如梦幻泡影的事情我还感觉兴趣吗？这就要有一种出离的心，对这个世间不像别人这样。当然可以结婚，但对于结婚这个事，也不认为是爱情至上，是人生最重要的事情，我可以不要命了。就是要看的平淡，一切一切先要有个出离心。这叫出世间，佛（法）是出世法，不是往世间里头钻。有的人学佛就是为了得吉祥，所求如愿，往世法里头去求，这个他也可以满愿，但就到这儿为止了。
我一个亲戚当年向夏老师求准提，夏老师问他：“你求这为什么？”他说他想当国务总理。真当了国务总理，但就到这儿为止，他并没有再进步。你这就没有意思了嘛，念了半天。我们就不能是这样，我们就要比这个高，对于这些事情。
出离心你别看它浅，有的是到了这种很高的情况之下，还是被这些东西所迷。现在有很多和尚在中国、在外国，都闹这个女色的问题。他就是不能出离！所以，就是修行很好，地位很高，还是要这个心，这个出离心不可少。虽然说的是浅，但这是根本，大家该有。你们现在都有孩子，你们对于孩子有没有出离心？恐怕还不见得有，哈哈哈……，恐怕不见得有。那佛就平等，佛视众生等同一子。这话什么意思呢？我看那个蛤蟆，看见麻雀，跟我孩子一样。这话倒过来说，就真是考验了。你看你的孩子跟蛤蟆一样，跟麻雀一样，这个叫出离心，真正的平等心。所以这个事，不要把这话看浅了。有的修了半天之后，还在那儿迷，抢方丈、抢什么、抢什么，他就是缺出离心。你不要看他那么大的佛学（家），可以登台说法，可以什么什么，但他出离心不够。所以，我们从小就要培养有一个出离心，就不被世间这些所迷。迷这个名位、迷这个头衔、迷这些称号，就不能出离，捨不得！捨不得这里都有人揪你小辫儿。第一个是出离心。
第二个就是要有慈悲心。你自己出离不是为了自私自利，是要什么呢？刚才说的，是为了众生。我要悲悯众生，我为什么要修持？这是关系一切众生的一件大事。慈是予乐，让众生乐，欢乐；悲就去掉他的痛苦。让别的生物，一切有情感的、有灵性的，要替他们解除痛苦，让他们得到快乐。所以，极乐世界是阿弥陀佛的一个大药方，极乐世界众生无有众苦，但受诸乐，所以称为极乐。他就创造这么一个世界，来到我这儿，不但生在此处只受乐没有苦，永远不再入三恶道、永远没有苦、永远不再退，是阿弥陀佛这个成就。所以，我们现在也就是要藉这个力量，现在我们说老实话，我们也只有藉这个力量，才能够离苦得乐；我们只有藉这个力量，才能救度别的人。怎么说我们救度别的人呢？我们来弘扬这个法，你能弘扬这个法，不然你也报不了恩。你有个母亲，你救不了她，眼看着她要不行，你救不了她，你天天给她吃鱼翅、燕窝都没有用，所以，佛法这个重要就在此。这个大愿王、大慈悲，我们要存大慈大悲的心，我们要学习慈悲。……
我还有个例子可以做个补充，这个可以使人更容易理解。上梯子，你扛着梯子不能上房，你离开梯子也不能上房。你要上房，在地下你怎么上房？你离开这些法怎么行？佛说的经典这种种，我们今天为什么要跟大家说，也就希望大家得这梯子。你要扛着这个梯子上不了房，离开梯子也上不了房，要依止这个梯子，一步一步去登。但是，这里要明了，要一步一步依止，一步一步离开。这个例子很妙的，有的人太不肯离开了，两只脚站在梯子上头，哪只脚也不肯动，你上不去了。在空中梯子上悬着，都上了一路了，底下这只脚就离开梯子往上登一步，下面这条腿又离开梯子又登一步，是这么离！
我们说看经典，看法，看种种种种的，都要知道是这个情形。佛说法，很多是跟大菩萨说的法，里头很多有时候还不是我们现在的境界。所以，我常常说你到鞋铺买鞋，不能就看那个样式、讲究，出口转内销，价廉物美，看见了好我就想买，你不能看这个。你头一个问这鞋是多少号，你穿多少号。它再好，跟你这不对，现在你用不上。所以，这无住生心、一切皆空、心空及第归，你现在就要空，你就空不了了。你要，你就是有所求，就是有为了，所以，就要有方便，方便就是这些法。这个《大日经》：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”这些密法，准提法、观音法、绿度母法，都是给你一个极大的方便。这个念佛、念观音菩萨，这都是人人可行。在你行之中，不知不觉你就等于坐上了船了，就得度了，你就等于上了梯子了。……
一九八九年二月九日，春节正月初四
己巳年的新春，首先，向大家恭贺新春吉祥！一年一度这么一个聚会，还是很难得的，而且现在看来呢，佛教所显出来的一些兴旺、前进的现象，这还是很可珍贵的一种形势。那么今天呢，我们是老中青三结合，这种场合，这个说话的人，是一个考试。这种说话最难了，得要适合大家每个人能听，还能有兴趣的。要使得年轻人听了不是在这儿枯坐，老年人也不觉得跟自个儿无关。所以，今天谈的问题呢，就是谈愿，大家都在内。
“我作佛时”。“我”嘛，就是阿弥陀佛，那个时候是和尚，法号叫法藏比丘，这个“我”就是法藏比丘，后来成了阿弥陀佛。说我作佛的时候，“十方众生。闻我名号。”，听见我的名号，“至心信乐”，“至”是至诚，“至”者就是到头了，登峰造极了，也是一种无上的信乐的心，就是这个信字，看见没有？听到之后你就信，这种“至心”的，无上的心，你信哪、欢喜哪，信。“所有善根。心心回向”，就是修善，刚才我说，就刚才那十大愿王，你完全靠那个法门，靠自力，不是人人都能承当的，但你还是要去做，你就有很多善根，你回向嘛，回向什么？它不是导归极乐吗，所以就回向“愿生我国”。回向什么呢？回向要愿生我的国，就法藏比丘的国，就是阿弥陀佛的国，要求生净土，就这“愿”字。
头一个说了个“信”字；这儿说了个“愿”字，所以三个资粮就是信、愿、持名。“乃至十念。若不生者。不取正觉。”你这样的话，至心信乐，你来念、来求，乃至于你只念十句，你要是不生的话，我就不成佛呀！那么法藏比丘成佛了没有？这不老早成佛了嘛，“于今十劫”，十劫之前就成佛了，所以，这些个愿文都兑现、落实了，不是个空愿、不是个口号，是落实的东西了。你只要有信、有愿，哪怕你只有十念，如果不生，都不可能！要有信、要有愿、要持名。持名我又把它稍微广泛一点，可以包括持咒。蕅益大师就说，《阿弥陀经》的宗就是“信、愿、持名”。《无量寿经》的宗就是“发菩提心，一向专念。”
说到信、愿、持名，大家更容易懂得一些，菩提心比较难懂。你有了大慈大悲的心之后，就能生出菩提心来了，所以，我们要有这一种心，要饶益有情。没有饶益有情、救度众生的心，只想往生，是个自了。如果只是自了的话，你就往生不了。二乘种不生，只是一个自己顾自己的这种人，怎么念也生不了，所以三辈往生都是“发菩提心，一向专念”。不但是慈悲心，还要有菩提心，所以肯念、肯求生极乐，但是要知道极乐有它的要求。
阿弥陀佛为什么要有一个极乐世界让大家都去？救度嘛，所以，也必须跟阿弥陀佛有共同之处，你才能生得了。物以类聚，人以群分，不是大乘的心，就不能生这个纯一大乘的国土。纯一，所以称为一乘的国土，这都是大白牛车，都是要成佛的，都是阿鞞跋致，他不退转于二乘道，不会再成声闻阿罗汉这一些，堕落到这里头去了。他的行不退了，不会从大乘退到小乘了，纯一是大乘。你都到了阿罗汉，你不能回小向大，发起大乘心，你照样怎么念佛也不能往生，你要发大乘心哪。
一九九零年一月廿九日，春节正月初三
…… 这个力量，你看这个正法将来要兴。根据密教的预言，这个预言就写在《莲华生大士应化因缘经》里头，指着人寿五十岁的时候，每过百年减寿一岁。佛当时的人寿，平均寿命是八十岁，佛就在这个时候降生了，而佛也只活到平均寿命，不比平均寿命长，只活到八十岁，表示学佛不是为了长生不老。但是现在是每过百年减寿一岁，按正式中国的记载，佛法早就在三千年出头了，就是人平均寿命五十岁了，到了这个岁数的时候了。三千年这是中国一直的传统算法，很准确了。现在大家都时髦，用那二千五百多年，那是根据印度的经典上会集之后，记的那个点，数点数出来的。印度曾经互相内战，你吞我，我吞你，而且沦陷为殖民地，是不是每年那个点都不漏，这很成问题。所以那个二千五百年是不足信，而是中国这个三千年是可靠的，可是现在大家比较公认还是二千五百多年。就是这个时候，就说战争迭起、风俗浇薄、小儿不受约束、很多佛徒身虽出家，心不入道，这个瘟疫什么种种种种的。在这个时候，法就要大兴于世。
至于现在人均寿命忽然间增长了，现在我们不只活五十岁了，这正好符合要中兴的现象，也就是要兴的时候，就需要人多活几年，不然寿命那么短，要真只活五十，大伙儿那就悬了。这中间寿命要延长的事，一直寿命都是在缩短，现在忽然间要延长，这也是一个能够与佛法要大兴相配合的征兆。要兴就要有人，人他要弘扬，他要累积经验，他要懂很多很多事情，需要他多活。
这一次兴了之后，这是一个高峰，但也不是说就平安无事了，所以有很多人都是一想：“哎唷，三百年又灭了！”三百年后又灭了，再兴一次。将来那个峰比这个峰矮一点，再往以后就不再有峰了，就是一天不如一天了，真正就是没有峰的减劫了。减劫就是一天不如一天，但减劫中要出现高峰，而现在正在起峰的时候，所以，大家要知道这个时节因缘，所以，佛法整个的前途，也就是这个。
以后的减劫，一天不如一天。减完了，最后一百年，《无量寿经》。《无量寿经》完了之后，“阿弥陀佛”四个字，天空中现出来，你只要会念，还都能往生。最后就没有了，人都互相残杀，以致于人类把人类自个儿消灭了，仅存在深山的旮旯里头，谁也找不到，这时候他们还有的度过了。度过了之后，事过境迁，一想：“唉呀这个太不对了，这么着害人太……,别杀了。”改了，改了之后情形就变了，环境也变好了，东西也生成熟了，也就有人又凑在一起。这又开始变了，变成增劫，一天比一天寿长，一天比一天寿长……，等人寿到八万岁的时候，弥勒菩萨来了。
一九九一年二月十八日，正月初四
…… 现在钱某某，告诉那个工程师，说外国人做大量的研究，已经写了书，证明这个死后再转生是真实的嘛，大量的事实证明。所以死后既然还有，还要转世，一个人自己，你知道这一生你没有做什么恶事，你知道你过去生中做过什么没有？人不是一生的事情，多少生来，我们今天变人，就是从前在过去生中有一生是持五戒，或者在儒家是仁义礼智信具足。在这个条件之下，我们以过去的功德，在某一生有这样的功德，今生得到了人身的机会。那么底下有无穷的账啊，你想时间是无限大，在过去无限大里头，有无限多的因缘，你有无限多的恩人，你有无限多的债主，也有无限多的冤家对头，也有无限多的功德，也有无限多的罪业，这一切都需要这个因缘会合。
有人常说，这个恶人怎么没有得恶报？他不一定现生得报。极重的现生就报了，有的往往要排在以后，早晚得报，那就得大伙儿凑在一块儿才能报哪。我在这地球上，我老是在中国变猪、变马、变羊、变人，你老在非洲那儿变什么什么，这两个人凑不在一块儿；还有我在地球上，你在另外天外的一个地方，那更凑不到一块儿了。就得有这么一个机会，这些人凑在一起了，这老账才能算。也就是这个案告到公堂了，原告、被告都在这儿了，这才能审理、才能够判决、才能够处罚，就这个情况。你知道下一篇是什么呀？所以说你不修六度的话，就等于认为是断灭相。不是断灭相的话，我们就要生心，这个生心的重要就在这儿。……
这五点了，咱们就说到这儿，大家还可以谈谈，时间也不早了，恭祝大家，各个不断的去取得进步。佛法是真实的，真实不虚的，佛法里头没有谁能够侥幸去捡便宜，也没有任何人会说是屈才被埋没，这是和别的一切不同的地方。很多人怀才不遇，你写篇论文拿出去之后，别人把名字一改，他拿去发表了。佛法上没有这个事情，如来悉知悉见，没有谁能取巧。你不要看他是取了巧，当了方丈，他那如果不是佛法，当了方丈他照样入地狱。
200503w
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