我在外公身边24年，他老人家的品德和行持，处处都是我的楷模。他老人家是集科学、佛学和修行于一身的大成就者。
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外公的母亲梅太夫人，当年在怀外公的时候，曾梦见天空奏着梵音，一位老和尚踩着祥云，披着袈裟，从空中现身。他超凡脱俗，气宇非凡，怀裡抱着一个小和尚，聪明可爱，非常有灵气。老和尚把怀中的小和尚託付给梅太夫人，一再嘱咐，我就把他託付给你了，你一定要好好带啊。梅太夫人醒来，觉得这个梦很奇特，当时就感觉这个小和尚指的就是腹中的胎儿。没有多久，外公就诞生了，神奇的是长相和神态跟梦中见到的小和尚一模一样。
外公年幼时少年老成，内秀，有点儿沉默寡言，不了解的人第一眼看外公似乎觉得有点儿呆。外公的舅公姓文，文家出过一位很有名的人物叫文廷式，曾经拿到过殿试第一甲第二名，即全国科举考试的榜眼，是翰林院大学士，非常有学问，在皇宫裡面是教皇族的老师，称为文老太师。文老太师在世时，曾以唐人诗句索对，诗的上联是“夜雨滴空街”，很多人对出的下联都不圆满。当时文府的另一位舅公文廷直(也是翰林院大学士)，将这首诗的上联出给外公，外公很快地也以唐诗对出了下联：“夕阳度虚岭”。文老舅公看到后，拍桉叫绝，大为震惊！多少老学究都对不出来，竟被一个小孩子对出来了。要知道外公那时是一个才七岁的小孩子呀。况且，那时外公还没上过学堂，纯靠天赋和自学对出的这条下联。文老舅公，非常欣赏，嘱咐外公长大以后，可以将这幅对联写下来，装裱起来，挂起来。
外公小学没上，直接读的初中，起步比别的同学低很多。但外公天资聪慧，稍一努力，不仅很快就追了上来，而且实现了反超，在全班、全年级、全校是人尽皆知的学霸，也非常顺利地考入了多少学子梦寐以求的圣地——北平大学。那是当时全国最顶尖的大学，能考入北平大学的都是天之骄子，都是万裡挑一。而就在这所学霸云集的高等学府裡，外公又被同学奉为学霸中的学霸。学习成绩出类拔萃，相貌出众，领导能力又超强，于是被大家公推为学生领袖（是北大学生会的主要负责人）。外公不仅各门功课的成绩都很突出，优异，而且学的还很轻鬆。在这裡仅举一例，北大的学生一般都自视颇高，谁也不服谁，但有的同学看到外公看书后，不禁感叹：“你们发现没有？这裡有一位传说中的一目十行的人呀！”大部头的英文书，而且是专业性极强的专着，外公好像随手一翻就看完了。他看书的特点：1.速度惊人；2.记忆力还超强；3.把文章中的脉络体系中心思想核心观点能提炼得非常精准；4.对文章的点评，精辟、独到、睿智，一针见血。这也就难怪那些高智商的同窗们都被折服了，把他奉为偶像。
北平解放之后，外公辞去了一切行政职务，转身成为大学教授，先是山西大学，北洋大学，然后是天津大学，北京邮电大学，分别任教授。这个北京邮电大学当时是全国最好的几所大学之一，高考录取分数线很高，非常的热门，外公是这所大学最热门的专业——无线电信工程的教授和系主任，是这所大学核心院系的掌门人和学科带头人，是世界最前沿领域的科学家。外公以前做行政工作，现在一个转身做学问，本是完全不同的两条路，而且是两条很难兼得的路，外公都做得很成功。
外公作为系主任，据很多外公的下属和同事反映，在黄老当领导的时候，工作干起来就特别地顺心，特别地有劲头，好像永远有使不完的劲儿。有的时候学校让大家加班，甚至一分钱加班费都没有，就是让大家奉献。其他院系的老师见到外公的下属就感叹：“这种白使唤人的活儿，若我们的头儿硬摊派给我们干，我们都是心裡不痛快，生着闷气干的。就你们系与众不同，一个个干得可开心了。黄老这个凝聚力、这个人格魅力啊，我算是服了！”
刚才说了外公当领导的艺术和才干，我们再来谈谈外公讲专业课的水准。在大学讲好文史艺术类的课还较轻松，但要想讲好纯理工类的课程，确实不容易，而且很难出彩。邮电大学的学生，面对像无线电，晶体管这些学起来又难又苦又累的学科，再优秀的学生学起来也不轻松。学生学的费劲，老师讲这种课也费劲，而且很容易枯燥乏味，大学生上课相对于中小学是要自由得多，不少学生听几次课就不来了，逃课现象普遍。但奇怪的是，只要北邮公佈黄老要开的专业课，同学们奔走相告，报名人数爆棚！不仅如此，还有一道独特的风景，每次上外公的课，同学们必须提前去教室裡佔位置，否则，教室裡可能连你站的地方都没有了。
为什麽外公讲课这样吸引人？第一：吃透教材，精准把控，透彻分析，深入浅出；第二：巧设包袱，暗藏玄机，环环相扣，引人入胜；第三：讲课风格激情澎湃，风趣幽默，起伏跌宕，极富感染力；第四：因材施教，有教无类。
李教授说，有一件事让他至今还印象深刻：“当学生时，黄老开了一门新课，课时不长，只有八节课，但这门课研究的课题太高端了，涉及当时该领域世界最前沿的科研课题。为了讲好这门课，黄老花了整整三个月的时间去备课。大部头的英文专业书籍十几部，黄老啃下来了，吃透了，再结合自己研究的成果、心得体会，最后给我们讲出的这八节课，一气呵成，酣畅淋漓。满满的乾货，讲的精彩绝伦！黄老讲课一贯的风格，说句白话，就是特别卖力气，激情澎湃。讲一节课的消耗极大，有时就跟打了一场篮球似的，一身的大汗。”
外公常教导我们，一个人学了佛以后，不是说在世间法上就不重视了，就不再认真了。我父亲是名牌重点大学的大学教授，博士生导师，园林建筑设计领域的顶级大师，享受国务院特殊津贴的国宝级古建专家。有一段时间，我父亲也是把这个世间学问看淡了一些，所以，给学生上课备课上，没有全力以赴地投入。后来外公就批评：“我们在家居士学佛，还要承担起社会和家庭的责任，不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。我们学佛人就是给不信的人做一个榜样，我们在世间法上，世间的学问上，不是消极、不是逃避、不是差不多就得了，而是要努力做到更好，甚至是最好。让他们感受到我们跟一般人不一样。作为一名佛教徒，首先得是个好人，做什麽事情都很认真负责，要有很强的责任感和使命感。一名真正的佛教徒，也是一位为了劳苦大众能过上好日子愿意牺牲自己的人啊！”
外公曾说：“佛法是什么？是科学超科学，是哲学超哲学，是一切又超过一切！一个人要想在自己那一个领域达到顶尖，佛法水平高了，世间学问就有很大希望达到。就好比是水涨上去了，水面上的船呀，鸭子呀，水葫芦呀都涨上去了。”
外公写书写累了，就练练字，写写书法，这就权且当作是放松休息了。就是这样当做业馀爱好似的玩一玩，都有很高的水准。不少书法大家看了之后，都觉得望尘莫及啊。有一位台湾着名的书法家，曾专程来拜访外公，进了屋之后，就忙着仔细端详屋裡陈列的外公书法，不时地啧啧称讚，极其推崇，最后说了一句话：“您的书法境界，台湾没人能达到！现在放眼全世界也很难找到。”他由衷地感叹：“原来书法、佛法本是一体呀！要想书法达到顶级境界，必须佛法也达到顶级境界。没有极高的修为，这样的字是写不出来的。”
“文革”动乱期间，外公在河南“五七干校”农场，被迫进行劳动改造。一次农场遭遇罕见的龙卷风，刹那之间，天昏地暗，房屋倒塌，碗口粗的大树竟被连根拔起，当时黄老正在屋中间站着，周围坐了一圈人，正在“批评教育”外公。透过窗口，忽见前面的东西都在上升，心想不妙，一定是来了大风，便跑去关窗户。刚到窗前，眼前的窗户转瞬就被风吹飞了，再抬头一看，屋顶也飞了，后面与左右的牆壁也瞬间即逝。此刻，老人本能地伸手去扶眼前的牆壁，转瞬之间眼前的牆壁也飞了，顿时无有“葛藤攀缘”，似从万丈悬崖纵身而下，思维意念立断，当下即达空、乐、明三结合之无上密宗妙境，亦即空、乐、明三种境界同时达到。
龙捲风过后，整个农场一片狼藉，到处是残牆破壁。一幢用洋灰水泥新盖的澡堂，一天都没有用过，就被大风整个捲走，只剩下地基，在干校的数百人中伤者佔半数以上，有的骨断筋折，有的甚至头盖骨都被掀去，有四人被当场砸死。与老人同屋的四人中两名轻伤，一名重伤，另一名是在匆忙中钻入老人床底下才幸免于难的。龙捲风过后，整个干校牆倒屋塌，哀嚎遍地，只有外公一人屹立在瓦砾丛中，毫无躲避，却安然无恙，身上只是落了一层厚厚的黄土。见者闻者，无不称奇！
黄老在1953年四十岁时，就已开悟。在1959年继莲华精舍金刚阿阇黎位，而成为红教第三十四代祖师，夏大师印证:“实际上国内红、白密与显教大统均归于念公一身。”但外公极少收弟子，坚决不受顶礼、不受供养、不受任何形式的礼品，而且严格到超乎常人的理解，甚至到不尽人情的程度。比如说“不受顶礼”，来拜访外公的人，要向外公顶礼，外公阻止，若来人还非要顶礼，外公必马上在原地上回礼！外公学佛之初就发愿:“绝不从佛法中营取利益，哪怕是一丁点儿的私利！”外公说:“我为什么要当大学教授？因为这样我就可以有一份稳定的收入，保证我的基本生活，以实现我的愿。我们要当佛的助手，要想着报佛恩，要想着为佛我能做点儿什麽？而不应该总想着从佛那裡得到什么好处。”外公这麽说，自己更是严格这麽做的，生活节俭到常人难以想像的程度，居住的条件和环境更是极度的简陋，甚至到了让人看了都要落泪的程度。
外公日常的起居生活，早点能有一个煎饼就已经很不错了，若有客人来或要赶稿，就连早饭都省了。午饭是将前一天晚饭后的两三样剩菜，跟米饭烩在一起，放在火炉上热一热，这就是外公的午餐了。外公因惦记着写书，经常把饭靠在炉子上，就去写书，结果等想起来的时候，煮的饭就变成了煳粥。只有晚餐勉强算是一顿正经饭，能吃上我老姨新做好的两三样时令蔬菜。上个厕所，那是院裡十几户人家公用的极简陋的小厕所；要想洗个澡，更是人生奢望！院裡的邻居什麽样的人都有，但对外公没有一个不打心眼里头佩服的。
他老人家的这一生只为报恩而来。老人家无私大爱的一生，就是践行自己誓言的一生，就是以身弘法的一生，就是只讲奉献不求回报的一生，就是牺牲自己造福众生的一生！黄老为人极为低调，从不宣扬自己，更不会炒作自己，虽然在有些人看来，他弟子极少，人气不旺，名气不大，知名度不高，而且居住条件简陋，没有自己弘法的宏伟道场，所以，让他们生不起恭敬心。但我要说，这些正是我敬佩外公的地方。
广东省一位大和尚座下的两位弟子，一日专程从广东到北京，当时神情慌张，脸色惨白来见外公，更准确的说是向外公求救。见到外公之后又连夜赶火车回广东了，行色匆匆。我当时很纳闷。92年，外公圆寂的消息传出，二位比丘尼闻讯赶来，当我这次再见到她们时，惊讶地发现她们好像变了一个人，气色红润，神态安详。没等我开口，她们就主动说起了事情的经过。原来她们在荒郊野外，不幸被外邪附体。晚上睡不着，白天精神不振，神情恍惚，只要一念佛，身上的附体就让她们头疼欲裂。她们求师父，大和尚为她们写了介绍信，让她们来找外公，这样她们才有了上一次来找外公求救的事。外公给她们慈悲开示，说即使头再痛也要念，拼命念！据两位比丘尼回忆，那次来见外公，还有一个插曲，说来也奇怪，那两个附体本来跟她们是形影不离的，这次来见外公，当她们走到外公住所的胡同口时，两个附体就不敢再跟了，而是在胡同口等着。等她们从裡面出来后，这两个附体就再跟上。在回广东的火车上，两位比丘尼就遵照外公的嘱咐，努力念佛。开始的时候也是跟以前一样，一念佛就头疼，而且越念越疼，但是想到外公的开示，就咬着牙，皱着眉，把这句佛号坚持了下去。没多久，两位比丘尼都看见外公在空中显现，在向她们微笑。这时她们再念就感觉头不那麽疼了，信心大受鼓舞，就这样念了一路。到了广东，就已经感觉好多了，又坚持了一段时光，就完全好了。所以，就有了后来我见她们时的气色红润，神态自若。听闻外公走了，她们是专程赶来谢恩的。外公帮助过的人很多很多，这两位比丘尼是茫茫人海中的一个事例而已。
华真 2021.03.25 于北京黄老故居
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在黄老身边学佛的同修、弟子及亲眷，都会在春节到北京敬胜胡同的黄府向黄老拜年。黄老也会对到府的学人进行佛法的开示。以下是其中的部分。
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一九八六年二月十二日， 春节正月初四
新春很吉祥，大家趁这假期相会，谈谈佛法。……
将来一切经都要灭，首先灭的是《楞严》，现在《楞严》就有人说是假的，《涅槃》这些经先灭，大家因为没这个善根了。不是说这《无量寿经》不殊胜，而是释迦牟尼佛特别的慈悲，单把这部经留着，还给咱们人类留一百年。什么经都灭完了之后，就只剩下《无量寿经》还要坚持这个法幢一百年来救度众生。所以，我们做这个事，就是从现在一直到最后一百年都要起作用。一切含灵都依这个法而得度脱，这是一件大事。
净土宗之殊胜是由于什么呢？刚才我们说到诺那祖师（现在是诺那祖师像回来了）；我们也说到《无量寿经》；这之前就说了莲华生大士就是弥陀化身，莲华生大士的特点就是赞叹阿弥陀佛。这就跟别的密宗教派全不一样，特别赞叹阿弥陀佛。诺那祖师的语录里头，也特别赞叹生西这个法门，所以，这个关系也就是这样，非常密切。
所以夏老师说：“净土法门就是密教显说。”《无量寿经》是净土宗第一经，而净土法门极其殊胜。净土法门为什么这么殊胜，就因为它是密教的显说。本来是密，但是把它公开了，明显的说出来了。人人都知道，人人都能懂，人人都能修。密教为什么殊胜啊？密教跟显教之不同在哪儿？显教一般说是应化身佛说的，从王宫作为太子，然后出家的释迦牟尼，这是应身佛；而密法是毗卢遮那说的，是报身佛说的。显教的一些经典是在王舍城，从这个精舍到那个精舍，种种地方说的法；而密教的法是毗卢遮那在毗卢遮那的自性宫殿中说的法。
日本的大德判教，把密宗判为第十住心，《华严》判为第九。今天上午魏某来了，他是留日的，我们两个还说到了这个事。当年日本人全反对，全到天皇那儿去告状，说有这么个人从中国回来，他著书立说，说他的密教都高于我们，从来没有（这种）说法。《华严》是王位，居然他好像要篡位。他们就把这位密教大德请去，他就在宫中大放光明，一路连反对的人都磕头，皇后都起来给他礼拜，献衣钵，皇帝都站起来，所以，日本就承认下来了。……
密是什么意思？密，是凡夫没法理解啊，这个叫作密，不是给你保密，不是我不告诉你。那样就变成了这是很吝啬啊，我不让你知道，我卖关子，那不慈悲了。佛是应当大慈大悲，一切道理希望一切人知道！但是，因为你不能理解，所以称之为密。因为众生的这种思维、分别都是意识分别，你所能理解的就是你这种境界的东西。……
莲池大师管那个五逆十恶，见了地狱，临终念十句佛（这只有莲池大师说得出来），说这个念的人完全到了理一心。所以，理一心也不是高不可攀，你就是要真信了，真念了。他那时候是真信了，真看见地狱了，而自个儿就要去了，还不信吗？当然（平常）心就总是闲晃，老是闲晃，晃晃悠悠，而此时这个心态没有别的心，我就只想不入地狱，而且只有这个法子可以不入，就只剩一个心眼了，“南无阿弥陀佛”，就这么念，还有什么巧妙？再说就是胡说，就这么念就理一心，因为咱们现在没有他信的那么结实，他那信的很结实。他把别的全放下了，什么加薪晋级，什么什么闹烦恼，闹别扭，闹矛盾，这什么东西都没有了，就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”，也就这么容易、这么简单。
它不这么容易、不这么简单，给你极难的法，我说我能救你们，你们用我这个法子就得救，结果谁也做不了，这不都落空了嘛。我要是能救你们，我这个法是你们都做得到的，你们不做那就是你们的事了，是吧？这个来救人，他是真心的。……
一九八七年二月一日，春节正月初四
…… 再又说回来，咱们从这少年人说起吧。小朋友就是好好的听话，若感觉兴趣，就多给他们创造些熏的机会。少年就是要什么呢，（这少年就是指着到中学生吧，一直到二十，到大学生吧），这就是要学习这两种心，一个是出离心；一个是慈悲心。再加上一个菩提心，这就是咱们学佛的三个根本。
现在对我们年轻的朋友，我们不要求菩提心，因为这个要求的过了分了，是吧，就要求他是个出离心，出离什么呢？对于这个世界所有的，大家所留恋的这一切一切，我并不被这些东西所迷，我愿意超出这一切。比方说看见一件花裙子就迷了，不买就不舒服。我就超出，有也好，没有也好，那你就高了。这一切都是如此。吃东西也如此，别人吃烤鸭，自个儿也觉得好吃，但是吃不吃呢？自己就超出，吃也可以，不吃我也不想吃，这就叫做出离心，初步就是如此。
对于生活是如此，对于名、利、地位，种种世间的一切，要觉得这都不是真实的，转眼就没有了的，自己所要承担的，刚才我说的，要承担这一切，我要救这些众生。这么些有生命的东西都跟我过去是有因缘的，他们苦的不得了，他们在迷惑，他们在受罪，他们冤冤枉枉的吃了很多苦。我要叫他们觉悟啊，我有个重大的任务，对于自己这一点点世间的享受，名誉、地位，都认为是幻梦空花。如变魔术，那不是电视里变魔术，把自由女神变走了嘛，是吧，这都是梦幻，幻化的事情。如梦幻泡影的事情我还感觉兴趣吗？这就要有一种出离的心，对这个世间不像别人这样。当然可以结婚，但对于结婚这个事，也不认为是爱情至上，是人生最重要的事情，我可以不要命了。就是要看的平淡，一切一切先要有个出离心。这叫出世间，佛（法）是出世法，不是往世间里头钻。有的人学佛就是为了得吉祥，所求如愿，往世法里头去求，这个他也可以满愿，但就到这儿为止了。
我一个亲戚当年向夏老师求准提，夏老师问他：“你求这为什么？”他说他想当国务总理。真当了国务总理，但就到这儿为止，他并没有再进步。你这就没有意思了嘛，念了半天。我们就不能是这样，我们就要比这个高，对于这些事情。
出离心你别看它浅，有的是到了这种很高的情况之下，还是被这些东西所迷。现在有很多和尚在中国、在外国，都闹这个女色的问题。他就是不能出离！所以，就是修行很好，地位很高，还是要这个心，这个出离心不可少。虽然说的是浅，但这是根本，大家该有。你们现在都有孩子，你们对于孩子有没有出离心？恐怕还不见得有，哈哈哈……，恐怕不见得有。那佛就平等，佛视众生等同一子。这话什么意思呢？我看那个蛤蟆，看见麻雀，跟我孩子一样。这话倒过来说，就真是考验了。你看你的孩子跟蛤蟆一样，跟麻雀一样，这个叫出离心，真正的平等心。所以这个事，不要把这话看浅了。有的修了半天之后，还在那儿迷，抢方丈、抢什么、抢什么，他就是缺出离心。你不要看他那么大的佛学（家），可以登台说法，可以什么什么，但他出离心不够。所以，我们从小就要培养有一个出离心，就不被世间这些所迷。迷这个名位、迷这个头衔、迷这些称号，就不能出离，捨不得！捨不得这里都有人揪你小辫儿。第一个是出离心。
第二个就是要有慈悲心。你自己出离不是为了自私自利，是要什么呢？刚才说的，是为了众生。我要悲悯众生，我为什么要修持？这是关系一切众生的一件大事。慈是予乐，让众生乐，欢乐；悲就去掉他的痛苦。让别的生物，一切有情感的、有灵性的，要替他们解除痛苦，让他们得到快乐。所以，极乐世界是阿弥陀佛的一个大药方，极乐世界众生无有众苦，但受诸乐，所以称为极乐。他就创造这么一个世界，来到我这儿，不但生在此处只受乐没有苦，永远不再入三恶道、永远没有苦、永远不再退，是阿弥陀佛这个成就。所以，我们现在也就是要藉这个力量，现在我们说老实话，我们也只有藉这个力量，才能够离苦得乐；我们只有藉这个力量，才能救度别的人。怎么说我们救度别的人呢？我们来弘扬这个法，你能弘扬这个法，不然你也报不了恩。你有个母亲，你救不了她，眼看着她要不行，你救不了她，你天天给她吃鱼翅、燕窝都没有用，所以，佛法这个重要就在此。这个大愿王、大慈悲，我们要存大慈大悲的心，我们要学习慈悲。……
我还有个例子可以做个补充，这个可以使人更容易理解。上梯子，你扛着梯子不能上房，你离开梯子也不能上房。你要上房，在地下你怎么上房？你离开这些法怎么行？佛说的经典这种种，我们今天为什么要跟大家说，也就希望大家得这梯子。你要扛着这个梯子上不了房，离开梯子也上不了房，要依止这个梯子，一步一步去登。但是，这里要明了，要一步一步依止，一步一步离开。这个例子很妙的，有的人太不肯离开了，两只脚站在梯子上头，哪只脚也不肯动，你上不去了。在空中梯子上悬着，都上了一路了，底下这只脚就离开梯子往上登一步，下面这条腿又离开梯子又登一步，是这么离！
我们说看经典，看法，看种种种种的，都要知道是这个情形。佛说法，很多是跟大菩萨说的法，里头很多有时候还不是我们现在的境界。所以，我常常说你到鞋铺买鞋，不能就看那个样式、讲究，出口转内销，价廉物美，看见了好我就想买，你不能看这个。你头一个问这鞋是多少号，你穿多少号。它再好，跟你这不对，现在你用不上。所以，这无住生心、一切皆空、心空及第归，你现在就要空，你就空不了了。你要，你就是有所求，就是有为了，所以，就要有方便，方便就是这些法。这个《大日经》：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”这些密法，准提法、观音法、绿度母法，都是给你一个极大的方便。这个念佛、念观音菩萨，这都是人人可行。在你行之中，不知不觉你就等于坐上了船了，就得度了，你就等于上了梯子了。……
一九八九年二月九日，春节正月初四
己巳年的新春，首先，向大家恭贺新春吉祥！一年一度这么一个聚会，还是很难得的，而且现在看来呢，佛教所显出来的一些兴旺、前进的现象，这还是很可珍贵的一种形势。那么今天呢，我们是老中青三结合，这种场合，这个说话的人，是一个考试。这种说话最难了，得要适合大家每个人能听，还能有兴趣的。要使得年轻人听了不是在这儿枯坐，老年人也不觉得跟自个儿无关。所以，今天谈的问题呢，就是谈愿，大家都在内。
“我作佛时”。“我”嘛，就是阿弥陀佛，那个时候是和尚，法号叫法藏比丘，这个“我”就是法藏比丘，后来成了阿弥陀佛。说我作佛的时候，“十方众生。闻我名号。”，听见我的名号，“至心信乐”，“至”是至诚，“至”者就是到头了，登峰造极了，也是一种无上的信乐的心，就是这个信字，看见没有？听到之后你就信，这种“至心”的，无上的心，你信哪、欢喜哪，信。“所有善根。心心回向”，就是修善，刚才我说，就刚才那十大愿王，你完全靠那个法门，靠自力，不是人人都能承当的，但你还是要去做，你就有很多善根，你回向嘛，回向什么？它不是导归极乐吗，所以就回向“愿生我国”。回向什么呢？回向要愿生我的国，就法藏比丘的国，就是阿弥陀佛的国，要求生净土，就这“愿”字。
头一个说了个“信”字；这儿说了个“愿”字，所以三个资粮就是信、愿、持名。“乃至十念。若不生者。不取正觉。”你这样的话，至心信乐，你来念、来求，乃至于你只念十句，你要是不生的话，我就不成佛呀！那么法藏比丘成佛了没有？这不老早成佛了嘛，“于今十劫”，十劫之前就成佛了，所以，这些个愿文都兑现、落实了，不是个空愿、不是个口号，是落实的东西了。你只要有信、有愿，哪怕你只有十念，如果不生，都不可能！要有信、要有愿、要持名。持名我又把它稍微广泛一点，可以包括持咒。蕅益大师就说，《阿弥陀经》的宗就是“信、愿、持名”。《无量寿经》的宗就是“发菩提心，一向专念。”
说到信、愿、持名，大家更容易懂得一些，菩提心比较难懂。你有了大慈大悲的心之后，就能生出菩提心来了，所以，我们要有这一种心，要饶益有情。没有饶益有情、救度众生的心，只想往生，是个自了。如果只是自了的话，你就往生不了。二乘种不生，只是一个自己顾自己的这种人，怎么念也生不了，所以三辈往生都是“发菩提心，一向专念”。不但是慈悲心，还要有菩提心，所以肯念、肯求生极乐，但是要知道极乐有它的要求。
阿弥陀佛为什么要有一个极乐世界让大家都去？救度嘛，所以，也必须跟阿弥陀佛有共同之处，你才能生得了。物以类聚，人以群分，不是大乘的心，就不能生这个纯一大乘的国土。纯一，所以称为一乘的国土，这都是大白牛车，都是要成佛的，都是阿鞞跋致，他不退转于二乘道，不会再成声闻阿罗汉这一些，堕落到这里头去了。他的行不退了，不会从大乘退到小乘了，纯一是大乘。你都到了阿罗汉，你不能回小向大，发起大乘心，你照样怎么念佛也不能往生，你要发大乘心哪。
一九九零年一月廿九日，春节正月初三
…… 这个力量，你看这个正法将来要兴。根据密教的预言，这个预言就写在《莲华生大士应化因缘经》里头，指着人寿五十岁的时候，每过百年减寿一岁。佛当时的人寿，平均寿命是八十岁，佛就在这个时候降生了，而佛也只活到平均寿命，不比平均寿命长，只活到八十岁，表示学佛不是为了长生不老。但是现在是每过百年减寿一岁，按正式中国的记载，佛法早就在三千年出头了，就是人平均寿命五十岁了，到了这个岁数的时候了。三千年这是中国一直的传统算法，很准确了。现在大家都时髦，用那二千五百多年，那是根据印度的经典上会集之后，记的那个点，数点数出来的。印度曾经互相内战，你吞我，我吞你，而且沦陷为殖民地，是不是每年那个点都不漏，这很成问题。所以那个二千五百年是不足信，而是中国这个三千年是可靠的，可是现在大家比较公认还是二千五百多年。就是这个时候，就说战争迭起、风俗浇薄、小儿不受约束、很多佛徒身虽出家，心不入道，这个瘟疫什么种种种种的。在这个时候，法就要大兴于世。
至于现在人均寿命忽然间增长了，现在我们不只活五十岁了，这正好符合要中兴的现象，也就是要兴的时候，就需要人多活几年，不然寿命那么短，要真只活五十，大伙儿那就悬了。这中间寿命要延长的事，一直寿命都是在缩短，现在忽然间要延长，这也是一个能够与佛法要大兴相配合的征兆。要兴就要有人，人他要弘扬，他要累积经验，他要懂很多很多事情，需要他多活。
这一次兴了之后，这是一个高峰，但也不是说就平安无事了，所以有很多人都是一想：“哎唷，三百年又灭了！”三百年后又灭了，再兴一次。将来那个峰比这个峰矮一点，再往以后就不再有峰了，就是一天不如一天了，真正就是没有峰的减劫了。减劫就是一天不如一天，但减劫中要出现高峰，而现在正在起峰的时候，所以，大家要知道这个时节因缘，所以，佛法整个的前途，也就是这个。
以后的减劫，一天不如一天。减完了，最后一百年，《无量寿经》。《无量寿经》完了之后，“阿弥陀佛”四个字，天空中现出来，你只要会念，还都能往生。最后就没有了，人都互相残杀，以致于人类把人类自个儿消灭了，仅存在深山的旮旯里头，谁也找不到，这时候他们还有的度过了。度过了之后，事过境迁，一想：“唉呀这个太不对了，这么着害人太……,别杀了。”改了，改了之后情形就变了，环境也变好了，东西也生成熟了，也就有人又凑在一起。这又开始变了，变成增劫，一天比一天寿长，一天比一天寿长……，等人寿到八万岁的时候，弥勒菩萨来了。
一九九一年二月十八日，正月初四
…… 现在钱某某，告诉那个工程师，说外国人做大量的研究，已经写了书，证明这个死后再转生是真实的嘛，大量的事实证明。所以死后既然还有，还要转世，一个人自己，你知道这一生你没有做什么恶事，你知道你过去生中做过什么没有？人不是一生的事情，多少生来，我们今天变人，就是从前在过去生中有一生是持五戒，或者在儒家是仁义礼智信具足。在这个条件之下，我们以过去的功德，在某一生有这样的功德，今生得到了人身的机会。那么底下有无穷的账啊，你想时间是无限大，在过去无限大里头，有无限多的因缘，你有无限多的恩人，你有无限多的债主，也有无限多的冤家对头，也有无限多的功德，也有无限多的罪业，这一切都需要这个因缘会合。
有人常说，这个恶人怎么没有得恶报？他不一定现生得报。极重的现生就报了，有的往往要排在以后，早晚得报，那就得大伙儿凑在一块儿才能报哪。我在这地球上，我老是在中国变猪、变马、变羊、变人，你老在非洲那儿变什么什么，这两个人凑不在一块儿；还有我在地球上，你在另外天外的一个地方，那更凑不到一块儿了。就得有这么一个机会，这些人凑在一起了，这老账才能算。也就是这个案告到公堂了，原告、被告都在这儿了，这才能审理、才能够判决、才能够处罚，就这个情况。你知道下一篇是什么呀？所以说你不修六度的话，就等于认为是断灭相。不是断灭相的话，我们就要生心，这个生心的重要就在这儿。……
这五点了，咱们就说到这儿，大家还可以谈谈，时间也不早了，恭祝大家，各个不断的去取得进步。佛法是真实的，真实不虚的，佛法里头没有谁能够侥幸去捡便宜，也没有任何人会说是屈才被埋没，这是和别的一切不同的地方。很多人怀才不遇，你写篇论文拿出去之后，别人把名字一改，他拿去发表了。佛法上没有这个事情，如来悉知悉见，没有谁能取巧。你不要看他是取了巧，当了方丈，他那如果不是佛法，当了方丈他照样入地狱。
