1988-1990年，黄念祖老居士在北京中国佛学院为三十五位岀家僧讲课，也是黄老亲自讲解自己为《无量寿经》所作注解的唯一一次全面录音。
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你看咱们中国人，你说是谁不知道阿弥陀佛啊？所以一般都会“阿弥陀佛”！他张口而来。你再问别的佛，无量的佛呢？你看很少有人念药师佛，你看咱们释迦牟尼佛，这儿很少人去念释迦牟尼佛。谁一张口就“阿弥陀佛”，大人、小孩，这个就是这个名字啊，这个名字普闻哪。我愿意我成佛的时候，我所教授众生这一切教化，我的这个佛的名号都能够闻于十方，没有一个地方不知道的，十方世界都能知道。为什么？这一点我们必须要清楚。现在也有很多人也是想他的名字能够闻名于世界，这个跟法藏好像是一样，实际是无有共同之处。所以，我们出家人最忌讳，居士也应该是一样，你不是为了名闻利养啊。我这个修持，我这个功夫，我这个理解，我的学问，我只是为了我能够闻名，我能得利益，这是邪见哪。这是邪，这是很坏的事情。你只是为了名闻利养啊，所以，我就示现我很能持戒，但是，你实际上动机就是要大家知道我的名，恭敬我。所以，这细微之间这些地方很要注意。所以印光法师他说，你们想做法师，想说法，甚至说法是度众生，但是这里头要提防这种心，为了名闻，再接受供养，还有为了利养啊，那这个就麻烦了。这个因果就是很不真啦。因不真，那果也不…，因地不真，果招迂曲 。
阿弥陀佛之所以要名闻十方，因为十方闻名就念佛，因为这是一个最殊胜、最巧妙的度众生的方法，“惠以众生真实之利”，使众生能够得度。这个愿是实现了，所以，十方诸佛都在那儿赞叹阿弥陀佛，劝众生念阿弥陀佛往生极乐世界。这个愿是满了，但必须要如此，你知道了这个名你才能念这个名，知道这个国土殊胜，你才愿意生这个国土。
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我们这儿就是凡圣同居土。娑婆世界释迦牟尼佛他的凡圣同居土就在咱们这儿，咱们也有圣。文化大革命之前，福建的和尚到五台见了文殊菩萨。这有好多证明，亲见文殊菩萨，里头有千把多个修行人在里头，有的是喇嘛，有的是出家人在作佛事。这不就是同居吗？天台、雁荡有几百个阿罗汉都在那，也是圣。这也是凡圣同居土，但我们是秽土。他是入凡圣同居淨土，它最殊胜，他去了就是阿鞞跋致。所以，最不可思议，你说他是凡夫，他是阿鞞跋致；你说他是阿鞞跋致，他是凡夫。这十方世界之所无，十方世界是没有再有这样的例子。所以，你看诸佛都劝去极乐世界，你念《药师经》，修药师法，你成就了，药师佛派多少大菩萨护送你去极乐世界，他可以容纳你。所以，这个淨土法门，是鸠摩罗什翻译的:“一切世间难信之法”，玄奘还加了一个“极”字:“ 世间极难信法”，极难信之法。有的人很念佛，可是对这些地方他还没有能信哪，他不了解；他要信了之后，他念佛可以更勤哪、更精哪。
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“系念不乱”，不要一会东一勺西一槌的，这不成个东西了，所以，不须要达到一心不乱。怎么不乱？玄奘大师翻译得非常好，他说人到临终的时候以佛的力量，“慈悲加祐，令心不乱。”以佛的慈悲力来加护你、来保佑你，使得你的心不乱。所以，弥陀大愿之王“惠以真实之利”就在此，你只要真正的“信愿持名”，这个你做到了，阿弥陀佛就要对你负责任，他的那个愿就在你身上落实。就在你身上落实，在你临终的时候佛就慈悲加被你，令心不乱。
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禅宗不是上根利器，你就没份。那是殊胜之法，那确实是殊胜之法，但是一般就是很高的知识分子、大佛学家，你给他一点禅宗的东西看看，他丈二和尚摸不着头脑，确实如此。有的人就说我懂了一点，你懂了一点更坏，你懂了一点还不如不懂。禅这个事，它是“言语道断，心行路绝。”只有上根利器可以承当，哪里能期待于…？真是千个万个难得一个、半个。俗话所说，你要开悟，须要“七朝天子福，九代状元才”。我看这还是少说了。你把七朝天子的福报加在一块，这只是一方面，你还有九代状元的才华，这两个条件你都具备，你才有希望开悟啊。所以，那焉是普度之法？让大家认识认识、重视重视也是很好，但是，只接上根利器。
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还要再说一句话，今天，入这个地狱，堕地狱很容易。佛教徒尤其容易，你受了戒，破戒；再有，更厉害的是谤法。很多人在谤法，有很多说法，这一宗说那一宗的不好，那一宗说这一宗的不好，种种的说法，是不是啊。还有故意打击别的人，什么种种的，这个都是地狱的因。
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你看释迦牟尼佛到世间来，是咱们这个世间很不好的时候，是“减劫”；弥勒来的时候就不一样了，弥勒来的时候是“增劫”，人都多高多大。所以，等到将来弥勒成佛的时候，迦叶从鸡足山出定，把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒的时候，这个袈裟只够弥勒搭两个手指头，释迦牟尼佛的袈裟。迦叶出来礼拜，大家很惊讶：怎么来个像人的虫子？这个小虫怎么长得跟人一样？因为那时候人大，看见迦叶还是释迦牟尼佛时代这样的一个身形，觉得很奇怪。后来迦叶涅槃升空，大得那就不可思议了，这个袈裟已经变成大的袈裟，弥勒披上。那时候人都不用劳动，地上自然长东西，“三会龙华”就都度脱了。这是各人的愿不一样。弥勒他是求福，多生求福，他发心在前，成佛在后，他尽去修福去了，因此他成佛的时候是一个很有福的时候。因为各人的愿不同，这不能去比较。你说释迦牟尼佛比弥勒低，这个话不行啊。不是从这比，“愿力”的不一样，各个的“愿力”。事实我们每一个人也是如此，每一个人的前途、每一个人将来走的道路、每一个人的归宿、每一个人的成就各个不一样。何以故？现在大家每个人的心愿、志向不一样嘛。
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“我作佛时。寿命无量。”那这一句就是“寿命无量愿”。“我作佛时，寿命无量”，就是佛的寿命是无量的。而且不但佛的寿命无量，国中的这一切众生，声闻、天人，一切人（就是凡夫去了他都还是凡夫，只能称他为人）都包括在内了；这一切所有，只要生到极乐世界寿命都是无量的。所以佛说“佛要无量光、无量寿”，就是愿意众生也都得到无量光、无量寿。所以，每个众生，只要往生的，都得到无量寿。所以，这头一上来就是佛跟佛土的一切人都是无量寿。
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现在很多人闻法他不懂啊，“佛法难闻”不是说你没有机会听见，而这个“难闻”的意思是你听见了你不懂，这是又进一层“难闻”的意思。所以，“愿解如来真实义”，“解如来真实义”是很不容易的事情。武则天多大的智慧、多大的才学，她这句话写得…，所以，现在还用她的偈子。这个人，以其德而论早就不应该选用，但是，她这几句话还是很好，所以不以人废言，“开经偈”还是念她的，“愿解如来真实义”。极乐世界就是这样，一听他就懂，焉得不成佛？又没有退缘，寿命再无量。所以，不管你根器如何，你五逆十恶，临终念佛能往生，都是阿鞞跋致、都决定成佛。极乐世界之殊胜就在此。所以，不管什么品，只要能往生就不可思议。
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底下咱们再浅一点说，“至心信乐”是什么情况呢？就是你以一种真实诚满的心，很真、很实、很诚、很圆满的心，一种很愿意、很爱悦的心，很欢喜、庆幸的心，我能闻到这样的法非常庆幸，这样来信，这样来感觉高兴，就是“至心信乐”。
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这个“至心”到底指的是什么心，到底怎么算“十念”？这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话，这个最恰当，我们就可以明白我这是不是“至心”，我怎么叫“十念”。他打个比方，譬如有人在旷野中，旷野荒郊，没有人救你，碰见强盗了，他拿着枪、拿着刀要来杀你。这个人赶紧跑，“勤走”，就是赶紧跑，看见有条河，要过河，这可麻烦了，后头有追兵，前头有河，如果不过这个河那就命难保，这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候，我到了江边 (你得体会这个，你这时是什麽心情，怎麽体会这个心情)，后面有人来追，前面是条河，你这时候心里想什么？心里全想着怎么过这个河。我穿着这个和尚衣裳渡啊？不好过啊。脱，来不及了，他追上了，怎么办呢？所想的就是这个事，怎么过河？没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐人家没有还我，我怎么找他要帐，不会想，什么事也不想了。他这个时候就是想渡河，就这样的一个念头。就是这样的念头，你没有其他的念头了。你修行念佛就是跟这个一样，这就是对了，就是“至心”。这个很具体。不是一会又想到东、一会又想到西，一会又是这、一会又是那，就是这个，唯独就是这么一个想法了。就是这么着没有间断的念，以至达到有十句就叫做“十念”。上头都是鸠摩罗什的话。
底下就是我说的，“盖谓此时心中所思”，就是怎么样过河，没有别的念头，这样的念头叫做 “一念”，这样念头累积到十个就是“十念”，这样念佛念到第十句就是“十念”。
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这样“一心念我”，没有告诉你一定是事一心是理一心，都好啊。就是现在你还谈不到事一心理一心，只要是先从不去想别的入手，这样的开始就可以。就像善导大师所说的：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。”就这么专念，行也念、坐也念、卧也念，不管时间多长，念念不舍。所以，善导大师他念佛，当年长安城里头没有不念佛的，他就教大家念佛。他这个念佛，人家就问他，你念佛是怎样子？他说，你看，念一句佛就一道光。后来有位少康，他也是淨土宗祖师，念一句南无阿弥陀佛，从嘴里出一尊佛像。现在我们不以这个来标榜这一些，但是确实会有这些事情。我们现在就是说，你现在不杂余念，专注这么念，就已经合乎这的“一心念”，你就这么“事念”，慢慢自然而然也就会达到“理念”。
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所以，底下是“临终接引愿”，这很要紧，是临终佛来接引 (今天我们把这段讲完)，佛来接引。“我与诸菩萨众迎现其前”。佛跟许多大菩萨都来接他，现在他的面前，他看见了。“经须臾间”。须臾之间是很短的一个时间，四十八分钟就生到极乐世界。“作阿惟越致菩萨”，他就是阿鞞跋致菩萨，这一愿是“临终接引愿”。
临终这个时候，人是很昏乱的时候。宋朝的灵芝师，这是一个很有名的高僧，他讲的，“凡人临终，识神无主。”这个识神就做不了主。“善恶业种，无不发现。”你这一生所做的善事、所做的恶事这些业种这时候都要发现。人在临死的时候，一生所作所为都要在心里头出现，做一点好事心里头很难过，做了坏事心里非常痛苦。“或起恶念，或起邪见。”有的人临终忽然要吃肉，种种很多很怪的现象。“或生系恋”，贪恋什么。“或发猖狂”，发疯。“恶相非一，皆名颠倒。”所以，临终常常是、很多是，一般是颠倒的时候。临终的时候四大分离苦不可言，再加上颠倒，这个时候要想用功，有很多人还希望临终能用功，凡夫是很难办到，你要没有特殊的修持，一般是办不到的。现在是仗什么？仗弥陀大愿加被。
幽溪大师的《圆中钞》说：“娑婆众生，虽能念佛。”念佛的很多，可是浩浩见惑思惑，实未伏断，没有断，不但没有断，连伏都没有伏，压一下都没能压住。“而能垂终心不颠倒者”。到临终他心能不颠倒能念佛，“原非自力而能主持”。自己的力量是没有办法了。所以，这就是一个很显着的分别，你是靠自力还是靠他力。就是禅堂里头都要用“愣严咒”。《愣严经》讲，你没有咒的加持，你打坐你不着魔的是不可能哪，你不能念咒也要把咒写在那。所以完全靠自力，种种的因缘来干扰。“自力不能主持”，底下就是《圆中钞》的话，“全仗弥陀而来拔济”，这个时候完全是仗弥陀来救济你，你虽然不是正念而能正念，这个正念是佛的加被力。我们都不可能离开加被力，现在我们做一点事情，都在佛的加被之下你才能圆满你的所愿。
我们再来引证小本的《唐译》和《悲华》两个经来证明这个临终。玄奘翻译得很详细，比鸠摩罗什翻译得还详细。大家都念的是鸠摩罗什翻译的，称为“秦译”。《唐译》说：“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子。”无量声闻弟子。“菩萨众俱”。都有，大乘、小乘都有，“前后围绕，来住其前。”住在临终人的面前，“慈悲加佑，令心不乱。”佛慈悲你、加佑你，让你的心不乱。
《悲华经》就更清楚了。“临终之时”，这是阿弥陀佛说的。“我当与大众围绕，现其人前。”现在这临终人的前头，“其人见我，即于我前，得心欢喜。”他就欢喜了，或者放心了，看见佛来接了。以这个欢喜故呢 (这儿还是少了一点儿)，临命终时…现其人前…，前后围绕。这个时候…前头短了一句，前头看见佛，佛这个时候入了“无翳三昧”，“翳”是翳障。“以三昧力故，在于其前，而为说法。”这个临终人“以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。”他也得了宝实三昧。你看由于佛现前，佛以这两种三昧力故给他说法，这个临终人闻法故，就断除了烦恼，一切烦恼、苦恼，心大欢喜，得宝实三昧。“以三昧力故，令心得念及无生忍。”这时候证“无生忍”。所以这个加被力，这个加被力都证明。“命终之后，必生我界。”这就显出他力门的重要。所以说临终接引是非常重要，迎现其前，接引之后就作阿惟越致菩萨。
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善导大师所说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”佛为什么出现于世？“唯”是唯独，就是要说阿弥陀佛本愿之海。这两句话是中国话，中国人都听得懂，也没有多少名词术语，谁不懂啊？但是真能懂，就了不起啊。佛所以出现于世，就是专来说弥陀本愿之海啊，什么道理？其余说的那些是什么？怎么说“唯说”？是这么回事吗？能接受吗？如果不能，什么理由？对这两句话还不能懂。所以，佛经语深，一个法门的深浅不在于名词术语之多、繁难，就这两句话有什么难懂啊？但是，只有佛跟佛才能够究竟彻底懂，所以佛经说“难闻”，这才能体会“难闻”。往往在大家看见很平常的语句之中，而最深、最奇特之法就在里面，这两句话。
善导大师，日本人尊奉，现在有几千万的淨土宗，这都是由于善导大师的教化，称为弥陀化身。我们现在正在说的就是弥陀本愿之海，这是个大事，佛之所以出兴于世，就是为这个。大家出家进佛学院，也就是要听这个，那这不就是这个很自然吗。佛唯说这个，那我们也应当唯听这个，不是说别的不听，这个是核心，这个是根本，这个是归宿。那么就把本愿的功德在这个地方我们说一下。
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所以，有的时候我们以今生行善，我们这个因果很殊胜，这个力量很大，死后就生天了。可是过去老帐里头，要入地狱那本帐可以往后搁，那么生天之后，从天上下落之后又入地狱了。
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