1988-1990年，黄念祖老居士在北京中国佛学院为三十五位岀家僧讲课，也是黄老亲自讲解自己为《无量寿经》所作注解的唯一一次全面录音。
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所以，这个“慈悲加佑，令心不乱”是淨土宗的心髓、淨土宗的心，达摩说“汝得吾髓”，这就是淨土宗的髓。是由于佛力加被，行人才心不乱。不是要求你在现生一定要念到“一心不乱”。做这个要求就要求太高了，往往人达不到，达不到就心灰、就放弃了，就去学别的法门。不知道别的法门更难，最后一事无成。你要知道，达到“一心不乱”，你就生的不只是“凡圣同居土”，“事一心”你就可以生“方便有余土”，“理一心”你就生到实报庄严土、常寂光土了。当然是好，但是，不是那么容易。所以，不要因为达不到就灰心。只要往生极乐世界，生“凡圣同居土”，关键在于“信愿”，蕅益大师讲得最好。这一点，很多淨土宗的不认识这一点，所以，念得也就是灰熘熘的、心灰意懒。
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所以，极乐世界的人，他“能于掌中持一切世界”。现在我们知道这个天体有多么大呀！就是咱们人类的知识知道的天体，十四万亿光年，这么多的世界。极乐世界的人，掌中都能把一切世界都抓在手裡头，这样的神通啊。现在这一点气功师的奇异功能，那提都不要提了，怎么能够相提并论呢？
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所以，以凡夫的心要入“诸法实相”，只有念佛最容易。其他也不是没有一个不能的，都比这个难哪。我们现在这个世界种种的动乱很多，我们总之要求一个我们还能做得到的方法。做不到的、很困难的，这个时候，有等于没有。所以我常常说，你得了病，你现在到美国去，那有一个专门的大夫，他给你一看就好。事实都是事实，但是我们这的病人他怎么能到美国去呢？怎么签证？然后还要旅费，到了美国他怎么能找到这个大夫、怎么去看？你虽然有，跟没有一样，是不是？没有一样嘛！你是有，真有。很多法门也都是，真有，真是这样，但是这个有，对于你来说跟没有一样。在美国的人他还不见得人人都能找得到这个大夫，比我们强一些，他能找到他就治好了，他也有找不到的。还有，他排得很忙的话，挂不上号，就这个事情。所以，这个事情就是要问一下具体情况。
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一部佛法没有不好的，你只要能把一切好的都吸收来，都是好事。总之，不要脚踩两只船，那是决定不行。什么法门都是一样，兼修都是好的，但是，你这脚踩两隻船，那是一定要掉到水里头去的。兼修和脚踩两只船怎么分别？也不是一句话、两句话说得清楚的。
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所以有时候，同一的一个情形，有的人能看见，有的人不能看见。比方现在这个梵音洞，就有的人能看得很清楚，有的人看不清楚。常来旁听的一位，他和一个党员一起去出差。到了普陀山，他是看见像就磕头，他是佛教徒；那个是个党员，一律不磕头，而且是个年轻人。到了梵音洞，他恍恍惚惚看到个白衣观音，他正在看的时候，旁边那个共产党员趴地上磕头了。他说：“你看见什么？”“我看见白衣观音了。”他真看见了，就是同一个地方，各人根器不一样。所以，在临终的时候佛来迎，你看见得清楚不清楚，种种；就是现生的时候、平常的时候都有这种情况。那个人看得很清楚，他磕头了，这个很自然嘛，你想一个共产党员，他要不是真看见，他会磕头啊？他也用不着用这种话来粉饰他自己。要是个气功师，你可以怀疑他，他自己来夸耀自己；这一个党员，一路不磕头，这时候磕头了。也就是，我们说明这个恍惚，就是今生有的人还恍惚，所以临终恍惚很自然。
所以，这个临终接引，我们这个经在讲，《阿弥陀经》也讲，还有《称扬诸佛功德经》“若有得闻无量寿如来名者，……命欲终时，一心信乐，念不忘捨，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前”，你看，他只要闻名信乐，阿弥陀佛就住在你前面；“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，这个时候魔不能干扰你。所以有人就说，我临终见佛来接，是佛来还是魔来？你不要担心，这个时候魔不能来。
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《疏钞》对这个解释，很深入。他说是，念一句灭八十亿劫生死重罪，为什么？因为这时候，这个人念佛，他已经到了“理一心”了。你看，这个五逆十恶的人，刚刚要入地狱，可是别人告诉他，“你念佛”；他相信，他念，这时他念佛就是“理一心”。所以佛法，它这不可思议就是在这儿，它不是像我们这个要讲资历的；〔它是〕要讲实际的。这个事，咱们设身处地的体会一下：看那油锅在炸人，惨不忍睹，底下就是我，炸的就是我，我就要进去了。现在有一个方法，念佛，不进去了，到极乐世界，这个人他的心情是“念”的是怎么样？他任何什么思想都没有了。头一个，他不能进油锅呀！眼看着就进去了，现在咱们是，离开我们稍远一点，我们就醉生梦死，其实就在你旁边。你要真把这个信了之后，你看看你念念试试。所以他这个“念”就是理一心。
“理一心”是什么？一切放下了。一切放下，你本心就是妙明真心，就是佛性。杂的东西放下，那不就是本体就显露吗？所以“一声佛号一声心”，句句是“理一心”，所以，句句消八十亿劫生死重罪，就十句就往生了，“理一心”的功德嘛。所以，渐法、顿法，这个顿法就是如此，这就叫做“顿”。你这悠悠忽忽，你修多少辈子，一辈子修，下辈子再来，接着再多念一点佛。我常常说，那个开水，你还没开，端下来了，明天又煮，煮一万年它也不是开水，从来没开过。你开一回了之后，它凉了也叫凉开水，是不是？你要开一回。所以，我们修行人能开一回，你把水煮开一回。你不开一回总是骗人，实际是骗自己。
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底下再讨论一个问题：有的人他就听说十念、一念也行，他说那很容易，只要等临终我去念十念，下定决心。这个想法是不行的。你要是平常没有修持，你临终怎么会能念得出十念呢？临终为什么肯念呢？所以《弥陀要解》说，没有平日的功夫，不会有临终的十念或者一念，这都是多少的原因才有这种。
怎么念呢？下面这一段：你念的佛本来就“超情离见”，你不用再“说玄说妙”，说这说那，都用不着。只贵你“信得及”。真正能相信，这一句就是一切法门，就是一切咒，就是一切一切的戒律，一切一切的善，都在里头。“守得稳”，不为外面的邪风牵引。“直下念去”，就这么所谓直念去，就这么一句一句这样念。你或者一昼一夜念十万，或五万，或三万。你看蕅益大师这个数，最少是三万。现在我把它降低了，我说念一万。连一万也不肯念，那就不好办了，那就不好办了。这是一个真的，你就是又想得点结果，又想这个……，又不想用功，换句话说，这就是自己骗自己，没办法。“以决定不缺为准”，既然定了之后，就是一天也不能缺。“毕此一生”，这一辈子絶不改变。“而不得往生者，三世诸佛便为诳语”，如果不得往生，三世诸佛都是诳语。当然，这个里头有前提，你是“信愿持名”，你真是正信。
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再底下，所以这个佛的慈悲，《法鼓经》说“若人临终不能作念”，有这个情况，你临终痛苦或什么，你念不成佛了。不出声不要紧，可以默念；念不了六个字，念四个字；四字念不了，可以念一个字；有的人他不能念就手写，写“佛”字，都行。《法鼓经》说，你不能作念，你只要知道彼方有佛，你一心只是想往生，也可以往生。所以佛是大慈大悲，大慈大悲。这个时候，你不是不想，你力量不够；你有这个力量，不念，你往生不了。你力量不够，你尽了你的最大努力了，“如来悉知悉见”，不会因为你这个条件不行，不是看你的条件，看你的发心哪。你真正是想去，忆念彼佛，愿意来。我“想去”是做什么？我愿意早日去实现我度生的愿望。我们谈度众生。你怎么度众生？你自己还是煳涂虫，怎么度众生？自己在水里头一头出、一头没，你救谁？你自己还等人救。往生之后，你才有能力去度众生。我们就为实现这个愿望求往生，所以这是大乘心。不是求自己我这辈子要好，下辈子也要好，我怕苦，我就永远不苦，我逃难。好像那个时候打内战，跑租界去我就保险了。要用这种心求阿弥陀佛，佛说：“你还不行，你还不能来！”你这还要……，你这个心不是淨土众生的心。
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现在再补充一句，比较好懂一点的，也是蕅益大师的话，你念佛“全摄佛功德成自功德”。你念佛，名以召德，“万德洪名”，你叫什么名字来什么。我一喊要茶，茶来了；拿帽子，帽子给我了。名字召来实际东西呀。所以你念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是阿弥陀佛的万德所庄严的，所以，你念这个名字的话，阿弥陀佛的万德都到你心里面来了。所以就“全摄佛德成自功德”。如何下手？下手你就从“事念”开始，拿着佛珠念。刚才蕅益大师那个高；我后来说一万。一万大家念不了，你先从一天念一串开始起，一串一百零八遍，你慢慢增加，你总要进展嘛。是不是？只要你相续不断，坚持，尽你最大的努力，这一点必须要清楚。我们现在不是说怎么往生吗？如来悉知悉见，不能骗人，你要是尽了你的最大努力，决定往生。
依如来之教，如教奉行，尽了你最大的努力。你自己放弃，自己就在那跳迪斯可，自己在那去吃馆子，为这些事情耽误了时间，你这个功课做得不够，那就不能原谅了，你自己主动的把时间抛掉，没有办法。但你只要不按这么做，如来悉知悉见。所以“从事持达理持”，“达理持”那一念，念念有无量无边的功德。所以，这个事情，不光是咱们这部经的一个核心，是整个佛教的一个核心。今天我们谈这话，整个的佛教，佛就是要说的这个淨土法门，“弥陀本愿之海”。“弥陀本愿之海”就是咱们这部经，“本愿之海”最核心的核心就是第十八愿，“十念必生”。
“念”为什么这么殊胜？佛的功德就成了你自己的功德。你怎么下手？你就“事念”，就“南无阿弥陀佛”。你不管它“破相”不“破相”，“理一心”不“理一心”，什么“般若”都不管，你就这么念，“老实念佛”就这个意思。就老实念佛，大家不肯老实。你就老实念，就行了。所以一部佛教，主要也就是这。今天我们就圆满了，就到这。谢谢大家。
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我们现在，在我们下手的时候，我们就是要注意到要保持，像鸡孵小鸡儿，要保持，要抱这个蛋。所以过去的老方法，母鸡就要用身体在这个蛋的上头，保持鸡蛋的温度。这个鸡当然有时要离开鸡蛋，它要吃东西，它要找东西吃。但是它不可能因为找吃的之后，它就忘记了它的小鸡，忘记那些蛋，它就不回来了，以至于这个蛋都凉了；凉了之后，再回来它再抱，那蛋也出不来了。所以就是，你可以中间找一找食物、跑一跑，但是不能使这个蛋断了暖气，断了暖气，就再孵也不中用了。所以，我们要注意的也就是这个事情。
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这个夜裡头念，有时也很自然。我记得四十年前有这么一次，半夜裡头，因为听见很大的念诵的声音，把自己吵醒了。醒了之后，我说是谁呀？这已经是深夜了，他这么大声的念？仔细再听一听，因为那个声音还在念，仔细听听是自己在念。这个现象只是发生过一次。那要如果老发生，那比现在还要好一点，水平还要好一点。就说这些情形都是可能，只要你真实去用功，它也就很自然可以做得到，昼夜相续。
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我们不但是信了佛，要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士，他们也都讲讲他们对于佛经的体会，一塌煳涂。他就把他所理解的，当作佛的那个话来体会。不知道“佛经语深”，不是这么庸俗、不是这么肤浅，很深入啊，这是一个含义。佛法是无尽藏，你深入之后，还可以深入、还可以深入，永远没有穷尽，切不可得少为足，这是一个。
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凡夫就把五藴和合这个假的身认为是“我”，并且错认真正有一个能够自主、做主的、做主宰的人，这个就叫做“人我”。如果你能够了达，这个身体不过就是五藴的假合，这是个假的。实际上，这个身体都在那变化，一天天都在那儿死，最后还就是一堆灰。而且，也没有能做主的那个人，谁都是“不如意事常八九，可与人言无二三”，你能做得了主吗？你要能做得了主，就没有那个不如意事了。没有能做主的，你要能做主，你就不死了，谁做主让自己死啊？没有这个做主的，不可得。而自己觉得有个能做主的，是“我”，这是“人我”。所以，阿罗汉破“人我”，破了人我，就不受咱们这个凡夫的生死了。
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《普门品》说，“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏”，能够给大家无畏，让你无所畏惧；“是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”，都称观世音菩萨为施无畏者。所以，若有急难恐怖，谁都有这种时候，我有一个老同修在电台工作，后来，解放了之后，就把他解僱、遣散了，给他三个月工资。他就拿这点钱去走单帮，做买卖，维持生活。跑到北方，过河，这河是冻冰的，走到中间，解冻了，一块一块冰都解冻了，底下的水都流了。他在这个时候，退回去也不行了，在中间，也是那么远，只有往前走。这个时候他就念观音了。他说，一生念观音，就是这个时候念得最好。他也平安度过了。所以急难恐怖，求观世音菩萨，无不得解脱者。
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