那位聖賢配得上「金聲玉振」完美無缺

這次分享一則與音樂有關的成語「金聲玉振」。話說古代宮廷奏樂，以鐘發聲，以磬收韻，奏樂從始至終。金聲玉振，比喻音韻響亮、和諧，可說是一次完美的表演，如果以「金聲玉振」比喻某人的知識，可謂知識淵博，才學精到，在中國歷史上，誰人可以享受此至高殊榮？

孔廟大成殿 (資料圖片)

在《孟子‧萬章下》記載孟子評價了多位歷史上著名的賢人，第一位是伯夷。據說他因為反對武王討伐商朝，決定不食周粟，以表明對周武王的不滿，最終餓死在首陽山。孟子給予他的評價是「治則進，亂則退」不算完美。另一位是輔助商湯推翻夏朝的名相伊尹，孟子給他的評價是「治亦進，亂亦進」及「自任以天下之重也」。第三位是柳下惠，特點是不介意做小官，在亂世中在保存真我，不失為一處世態度。然則以上三位未算完美，且看最後一位。

金聲玉振 (網上圖片)

孟子曰︰「孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。」意思是說，孔子集古聖賢之大成，完美無缺，自始而終，始終如一。孟子稱讚孔子為「金聲玉振」，不僅是對孔子思想的褒揚，也符合孔子所推祟的禮樂思想，縱觀孔子的一生，我們不難發現他對音樂的痴迷，他周遊列國，宣傳自己的思想，為恢復禮樂制度作出了畢生的努力。孔子訪樂長弘，在齊聞韶樂，三月不知肉味，是家喻戶曉的故事。

位於山東曲阜孔廟的「金聲玉振」牌坊 (資料圖片)

另外，「金聲玉振」四字還有豐富的歷史文化內涵，金聲並不僅僅指鐘聲，也指美善之聲。「金者，情和之至也。」以金玉比喻美善，有如「金玉良言」之例。古人多以玉比德，「君子比德於玉焉。溫潤而澤。」「玉者，國之重器也。」金聲玉振，體現出中國傳統文化的精髓，表現出博大、和合的精神。這種和諧精神鑄就了中國人的基本性格和思維方式，體現出中國文化的基本特色。

形容不計貧賤的友誼，比喻交朋友不計較貧富和身份，不妨考慮用成語「杵臼之交」。出自南朝•宋•范曄《後漢書•吳祐傳》：「時公孫穆東遊太學，無糧，乃變服客傭，為祐憑舂。祐與語，大驚，遂共定交於杵臼之間。」

東漢時期，有一位讀書人公孫穆，字文義，膠東人，家境貧寒，為人好學，住在山中苦讀。他自幼就鑽研《韓詩》《春秋左氏傳》等，學問精深，但他不願出仕，在東萊山一帶過着隱居生活，潛心求學。他讀書讀到一定階段，很想再求深造，到遊當時最高學府太學進修。

不過，想進太學讀書，需要很多錢，公孫穆家裏很窮，拿不出這筆巨大費用，正在焦急，忽然聽有人説：有一個富户吳祐，正想招僱一大批舂米工人。公孫穆一想，不如去做工賺點錢，將來再進太學也不遲。他便裝成工人模樣，前往應徵，掙點工錢來作遊學的路費。

這家主人叫吳祐，二十歲父親去世，家境也是困難的，還給人家放過豬。後來舉孝廉，當過長史、齊相、河間相，是個有學問、有正義感的官員。一天，吳祐巡視舂米的工地，見到這個工人，不像是做工的樣子，舉止斯文，問起原因，才知原來是一個飽學之士，和他相談起來，更是覺得公孫穆學問淵博，見解高妙，又驚又喜，兩人就在舂米房裏、杵臼之間交上了朋友。吳祐對公孫穆這種苦學精神，十分佩服，便慷慨地資助他人太學深造。

杵臼可將固體物質研磨成較細的粉末，常用於食物調理。(網上圖片)

公沙穆入太學後，學問更上一層樓，名聲也越來越大，終於被推舉做官。史稱公沙穆在任期間，治績優異，深為弘農百姓所敬佩。漢桓帝永壽元年(155年)，豫西一帶連降暴雨，洪水為害。由於公沙穆通曉氣象水文之學，預先安排百姓到高地躲避，結果成功避過洪水，被百姓尊若神明。

在封建社會森嚴的等級觀念約束下，一個達官貴人能夠與一個窮苦的讀書人交朋友，實在是難能可貴、世所罕見，所以被人們頌為佳話，廣為流傳。成語「杵臼之交」告訴人們，交朋友不應以貧富貴賤為標準，而更應看重一個人的才識和品行。