古代生男叫「添丁」 生女應該叫甚麼？

中國傳統重生男，稱之為「添丁」，香港新界圍村至今仍保留「添丁點燈」的傳統，可見對於生男之重視。然而對於生女，總得有個名字，這在傳統中國來說，有所謂「添口」(或稱增口)，俗話說「窮養兒富養女」，當中又代表甚麼呢？

不得不說，在傳統中國經濟中，「丁」是國家的經濟支柱，重要收入的來源。但「丁」並不完全等同男士，嚴格來說是指成年男性，也就是年在十六至六十歲的男子。他們體力充沛，在經濟生產上可以從事農業耕作，也可以擔當地方力役工作，在戰爭的時候，更可保家衛國，上戰場殺敵。

香港新界圍村至今仍保留「添丁點燈」的傳統 (網上圖片)

至於女的為甚麼叫「添口」呢？顧名思義，口便是一張吃飯的「口」。傳統來說，只要是吃飯的人口也可以稱作「口」，如《孟子‧梁惠王上》︰「數口之家，可以無饑矣。」即明確道出，「口」便是消費糧食的人口。因為古代社會視女士為不能從事農業生產，所以稱生女為「口」。

另一方面，上文提到「丁」泛指成年男性，那麼未成年男性，也可以視為「口」。在漢初，即有專門針對兒童的人口稅。那時百姓七歲到十四歲出口賦錢，一人23錢，其中20錢為天子的、3錢是漢武帝時開始加徵的額外口錢，用作補貼車騎馬即戰爭經費。據說在漢武帝一朝，由於政府開支大增，所以把口錢的徵稅最低年齡降至三歲，直至漢元帝時才採納貢禹的建議，改成七歲開始出口賦。東漢末年，政治黑暗，口賦有時從一歲起征，以至於「民多不舉子」，口賦此時負擔最重。

清代《百子嬰戲圖軟鍛掛件》(局部) (資料圖片)

至於女性在傳統中國是否不曾從事農耕工作呢？當然不是，尤其在戰時，女性也要從事農務，尤其是寡婦，因此在北魏時代實行的均田制，便有不論男女的「口分田」之設。在北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照漢人李安世之議，北魏孝文帝頒佈均田令是在北魏已實行的「計口授田制度」演變而來，由於戰爭造成北魏境內的大片無人區，土地荒蕪，世家大族兼併土地的所有權和佔有權十分混亂這一特殊情況下的北魏王朝而產生的。

根據「均田制」詔令，政府按照人數授給田地，分為露田（種穀物之田）和桑田。露田又稱「口分田」，舉凡男十五歲以上給四十畝，女給二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府。至於桑田又稱永業田，僅於男丁，每人授田二十畝，作為自己的財產，不用還給官府，但不可買賣。另外，「口分田」在農民年老或身後須將田歸還官府等，可見「均田制」政策基本上以男丁為主。

清代《青花四妃十六子瓷盤》。四位長身玉立的仕女手持紈扇，與十六個活潑好動的童子在戶外嬉戲遊樂。(資料圖片)

除了政策上的不公外，在生男及生女的儀式上也有別。生男叫「弄璋之喜」，見《詩經•小雅•斯干》：「乃生男子，載寢之牀。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。」古代中國把璋給男孩玩，希望他將來有玉一樣的品德。據《左傳》莊公二十四年（西元前６７０年）記載，魯莊公的臣子御孫說，男子進見所用的禮物為玉帛或禽鳥，至於女子進見所用的禮物則不過是榛、栗、棗、脩而已。

生女又名「弄瓦之喜」，見《詩經•小雅•斯干》：乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。」句意是指若生的是女孩，就讓她睡在地板上，只用小被子包裹身體，給她玩紡織機上的紡梭，希望長大後能夠擅長女紅。「瓦」指的是紡織時使用的紡梭，「弄瓦」就被人用來比喻生女孩，所以生女又稱「弄瓦之喜」。

傳統中國經濟採取「男耕女織」(網上圖片)

總而言之，舊中國經濟結構屬於勞動型經濟，非常依賴壯丁去從事農耕及地區建設等力役等工作，在戰時男丁也成為重要的兵員，所以才有偏重男性的傳統。至於女性，由於在經濟生產上依附於男丁，所以名義上地位較低，被設定在與小童一樣飯來張口的社會地位。而於實際上，女性不可能完全不從事經濟生產工作，尤其是寡婦需要自食其力，她們或部分從事農耕工作，或更多從事「女織」等工作，賺取不下於「男耕」的經濟回報，形成社會上若干的平衡。

大禹治水功德無量，深得人心，他接替舜成為了部落聯盟的首領。但此時，氏族社會已經進入了晚期階段。隨着生產力的提高，人們不再只是生產維持生計所需的物品，還能創造出剩餘產品。氏族部落的首領們開始利用職權將剩餘產品轉化為私有財產，這標誌着私有制的出現。隨着時間的推移，部落首領們不斷積累着社會財富，逐漸成為了貴族。隨着剩餘產品的增加，各部落為爭奪社會財富而頻繁爆發戰爭。在戰爭中，俘虜不再被殺害，而是成為貴族的私有財產——奴隸，這漸漸形成了奴隸和奴隸主兩個階級。氏族社會因此陷入了崩潰的邊緣。

禹自己便是一個大貴族，擁有千百個奴隸和無數頭牛羊。據説他晚年曾到東方視察，並在會稽山（今浙江紹興一帶）召集各部落首領，來應邀的首領數以萬計，並且都帶着寶玉和錦繡前來。唯有一個防風氏的首領未到場，禹認為這是大不敬之舉，下令斬殺了該首領。這説明禹已不僅僅是部落聯盟的首領，而是真正的國王。

禹晚年曾像堯、舜那樣按照禪讓制度，選定協助他治水的伯益作為繼承人。但是，伯益早逝，再加上禹所在的夏部落有很多勢力強大的貴族，禹去世後，他們擁戴禹的兒子啓繼承了禹的地位。自此氏族社會的禪讓制正式被廢除，「天下為公」的「大同」之世轉為了「天下為家」的家天下。

啓使用夏部落的名稱命名自己建立的王朝，成為了我國曆史上第一個奴隸制王朝——夏朝的開國君主。然而，更準確地説，禹才是夏朝的開國君主和奴隸社會的創始人。

夏朝建立之初政權並不穩定。啓召集和宴請各部落首領，希望他們能認可他所建立的王朝。然而，各部落首領仍然堅守公行天下的古老傳統，認為領袖是能人居之，啓的做法等於把天下當成自己家，因此他們非常不滿。扈氏的部落首領拒絕參加宴席，啓勃然大怒，派兵討伐扈氏部落。雙方在甘地展開激戰，最終扈氏戰敗，全族被滅。這場戰爭大大震懾了其他部落首領，他們不敢再有異議，表示願意臣服於夏。

啓封各部落首領為自己所在部落的國君，封他們的國家為侯國，這些侯國受夏朝統領，以夏為尊，每年向夏朝進貢牛羊、糧食和奴隸。這樣一來，強制性的國家制度得以建立，並鞏固了夏王朝的地位。

奴隸社會之初，雖然一部分人脱離了勞動，但在奴隸主的強迫下，奴隸們得以集中勞動，反而提高了生產力。很快，夏王朝就出現了繁榮的局面，四面環繞着臣服的部落，社會也變得穩定。然而，啓漸漸變得驕奢淫逸，整日縱情於享樂之中，不理政事。在位十年後，他去世了。他的五個兒子都想繼位，王室內部展開了奪權大戰。經過激烈的角逐，太康成為了新的統治者。

太康登基後，以為可以高枕無憂、為所欲為，同樣地置國家大事於不顧，縱情於聲色犬馬之中，整日田獵無度。他不聽朝臣的勸告，政事廢弛，荒淫無度。夏朝內部的奪權鬥爭使政治更加混亂，太康也沒有政治才能，導致百姓失望，朝臣離心。

在該時期，位於黃河下游的東夷族部落有一個名為有窮氏的部落，首領后羿是個野心勃勃的人。這個部落的祖先羿是力大無比的神箭手。根據傳説，在遠古時期，天上有十個太陽，它們都是天帝的兒子，輪流值班，每人出來一天，因此人們看到的只有一個太陽。然而有一天，十個太陽頑皮，同時出現在天空上。瞬間，大地上的莊稼和動物都被烤死了，江河湖海也乾涸了。天帝派羿去教訓這十個孩子，羿挽弓搭箭連發九箭，射下了九個太陽，馬上天降甘露，一切又都恢復正常。

太康的昏庸使其他諸侯奪權篡位有了可乘之機。后羿看到太康昏庸無度，引起了許多不滿，認為有機可乘，便開始伺機取而代之。

太康有一天帶着眾親信去洛水北岸遊獵，然而一去就耗費了一百多天的時間，這期間他對政事漠不關心。后羿得知這個消息後，暗自高興，認為這是個好時機，於是興兵佔領了夏朝的都城安邑，並帶領軍隊駐守在洛水南岸。太康玩得盡興，打算回去，但當他走到洛水岸邊時，發現南岸集結了重兵，一下子就慌了神，趕緊派人去問發生了什麼事。他的探子帶回消息説，是后羿帶着軍隊以「伐無道」之名，來驅逐他了。由於各部落首領對太康早有不滿，再加上對后羿的軍隊有所忌憚，因此沒人前來勤王。這下太康無家可歸，十分懊悔，只能在北岸過起了流亡生活。這就是歷史上的「太康失國」事件。太康在外流亡27年，後因病去世於陽夏。

太康失國。網上圖片

后羿成功驅逐了太康，但他仍不敢自立為王，於是擁立太康的弟弟仲康為王，並試圖掌握實權，讓仲康充當傀儡。然而，仲康不滿於被人擺佈，便謀劃削弱后羿的力量，奪回大權。但最終事情敗露，仲康被后羿軟禁，後來因抑鬱成疾，最終病死。

仲康去世後，按照慣例應由他的兒子相繼位，但相還年幼，於是后羿乾脆將相趕走，自己坐上了王位，夏朝也由此易主。夏朝開啓了「家天下」的局面，才傳了兩代君王，大權就落入了外姓人之手。