日本「令和」具本土特色 中國年號制度亦得以延續

年號「令和」的出世讓外界大為意外，因為年號典故的採用是來自日本和歌古籍《萬葉集》。對於日本來說，「年號」雖來自中國，但至今多年，年號制定、使用和改換，慢慢具有日本特色。似乎也能說明，日本文化不僅本土與外來並行，也能傳統與現代融合。

日本的新年號為「令和」。(AP圖片)

日本於四月一日公佈新年號為「令和」，為即將繼位為天皇的皇太子德仁親王所用，「令和」兩自，選自於和歌歌集《萬葉集·梅花歌卅二首》中，〈宇梅乃波奈〉的梅花之詩，翻譯至中文後為：「於時初春令月、氣淑風和、梅披鏡前之粉、蘭熏珮後之香」。

漢武帝首創以「年號」紀年 (網上圖片)

日本年號制度來自中國。「年號」是君主時代帝王紀年所立的名號，據清趙翼《廿二史劄記》考證，以年號紀年是在漢武帝十九年首創，年號為「元狩」。而漢武帝之前，帝王只有年數，沒有年號。至於為什麼以年號來紀年，與漢武帝的經歷有關，東漢班固《漢書》上記載，於公元前122年十月，漢武帝狩獵時捉到一隻獨角獸白麟，群臣認為是吉祥神物，值得紀念，建議用來記年，於是立年號為「元狩」，稱該年為元狩元年，再追認元狩前的年號建元、元光和元朔。漢武帝之後也有一次因為再遇上吉祥神物再改換年號（又稱為「改元」）。自漢文帝以後，每次新皇帝登基都會改元，並改變年號。

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所以，一個皇帝在位時可以多次改元，即一個皇帝年號可以有多個，例如漢武帝就有11個年號，武則天在位21年有18個年號。至於日本創建年號時期，正正是中國隋唐時期，中日文代交流頻繁的時間。日本第36代天皇孝德天皇於公元645年即位後，定年號為「大化」，創日本年號之始。翌年起展開史稱的「大化革新」，廢除豪族專政制度，效法當時中國唐朝體制，成立中央集權國家。到了公元701年，日本開始正式使用年號，官方記載為「大寶」。

唐本御影日本聖徳太子像。聖徳皇太子受第33任推古天皇派遣至當時隋帝國交流。又輔助推古天皇，仿照中國制度展開改革：正尊卑、定名分，與中國通交等 (網上圖片)

相對於使用年號的情況相當複雜的中國，日本天皇的年號的特色之一，就是部分單一年號可跨越前後兩名在位天皇。日本在「明治維新」之前，跟中國明朝之前一樣，一位天皇可有多個年號。而在明治維新後，就跟中國明清時代的君主一樣，採用「一世一元」制，即是一位天皇一個年號。

明太祖朱元璋即位後改元「洪武」，此後直至溥儀都「一世一年號」。明太祖之前的元順帝，在位時有四個年號 (網上圖片)

日本由1300多年前使用年號直至今天，而中國則在「辛亥革命」後改用「民國」來紀年，廢除了沿用2000多年的年號紀年。新中國成立後，就改用西方公元來紀年。雖然多年來都有人提出建議希望恢復年號，以傳承中華傳統文化，豐富世界紀年文化多樣性，直至現在，只有日本這個保持君主制的國家仍使用年號。我們也只能繼續在這裡窺探出來自中國的「非物質文化遺產」。不過，今次年號「令和」的產生條件上有點改變，讓外界大為意外，就是年號典故採用，是來自日本的和歌古籍《萬葉集》。

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這個條件也許對於日本意義重大，原因就要了解日本「明治維新」後的近現代年號的如何產生。一般而言，每當改元時，年號多由漢學者引經據典，選出幾個備案讓皇室來選。公元1867年，日本第122代天皇即位，天皇在幾個候補的年號當中抽籤抽了「明治」，是為「明治天皇」。年號稱呼的出處來自中國先秦著作《易經》：「聖人南面而聽天下，向明而治」，意思為聖人朝向南方聽取天下，當天剛亮時就開始一日的政務，「向明而治」代表意涵為「勤於政事」。之後繼位的皇帝「大正」、「昭和」、「平成」，分別出自《易經》的「大亨以正，天之道也」、《書經》的「百姓昭明，協和萬邦」以及《史記·五帝本紀》的「内平外成」/《書經》的「地平天成」，這些都是來自中國古藉。

明治天皇年號「明治」，來自《易經》「向明而治」，代表意涵為「勤於政事」 (網上圖片)

今次選出來的年號「令和」出自的《萬葉集》，則為現存最早的日語詩歌（和歌）總集，也成為了日本史上，首次以本土典籍作為年號的典故。內容意涵都充滿著詩意，以及對於未來的期盼。日本首相安倍晉三更指，《萬葉集》是象徵日本豐富的國民文化和悠久傳統的國書，寓意國民美麗心靈培育出文化。

日本自1989年來已使用了31年的年號「平成」，將在4月30日隨著明仁天皇的讓位而完成歷史使命，取而代之的「令和」，則以具有日本特色的表現形式，來延續來自2000多年前的中國年號制度，也可算得上是文化交流史上的一個奇觀。對於日本來說，「年號」雖然為「中國舶來品」，但落地至今多年，年號制定、使用和改換，慢慢充滿日本特色。大概也能說明，日本文化不單本土與外來並行，也能傳統與現代融合。

日皇明仁的年號是「平成」。(AP圖片)

據説堯舜時代正值冰河時代後期，氣候轉暖，冰雪消融，致使海平面迅速升高，海水倒灌，導致古黃河改道從蘇北平原入海，淮河淤積，洶湧的洪水淹沒了淮、泗流域，滄海橫流，洪水氾濫。泰山以西到沂蒙以南至蘇北地區成了一片汪洋，天地萬物在滔天的洪水中沉沉浮浮。對於當時的情景，《尚書·堯典》中這樣描寫：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」

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在這場洪水中，農田被淹沒，房屋被摧毀，人們流離失所，無家可歸。為了躲避洪水，只能以木頭為舟，向高山土丘逃去。這樣一來，正常的生產生活無法進行，只能在洪水肆虐的孤島中望水興嘆。

堯召開部落聯盟會議，邀請各部落首領共商治洪良策。各部落首領都推薦鯀去治理水患。鯀史稱崇伯，是堯帝的臣子，禹的父親。堯認為鯀脾氣暴躁，並不適合去治水，但當時也沒有別的更合適的人選，治理水患又是當務之急，於是堯決定讓鯀嘗試一下。

鯀治理水患主要採用堵塞的方法，他用土築起高高的堤壩，把水圍起來，不讓它到處流。但是洪水來勢洶湧，不管堤壩多高，都被沖垮，洪水還是氾濫。鯀就東堵西補，疲於奔命。因此，鯀治水九年，用去不少人力物力，但洪水還是沒有停止。鯀一氣之下盜取了天帝的寶物「息壤」，這是一塊可以自生自長，要多少有多少的寶土。鯀把息壤投入洪水中，想讓生長不息的土掩埋洪水，沒想到洪水氾濫得更加厲害了。

鯀犯下了滔天大罪，天帝震怒，命令火神將他處死在羽山之野。

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當時的人類對於治理洪災的方法還處於摸索階段，經驗不足，總會遭遇到一些曲折。儘管鯀未能成功治水，但他在治水方面的失誤，為後繼者提供了寶貴的經驗教訓，指明瞭方向。後來，堯讓位於舜，舜親自前往視察水患。此時，鯀的兒子禹已經成年，舜見他器宇軒昂，認為他必定會有所作為，於是命令禹繼續他父親未完成的事業，去治理水患，並派遣后稷、伯益、皋陶等人協助他。

禹感到父親「功之不成受誅」之痛，因此他殫精竭慮，發誓要治好水患。他非常聰明，能吃苦耐勞，領命之後，就帶着伯益、皋陶和其他眾人一起勘察地勢水情，尋找以前治水失敗的原因。他帶着眾人跋山涉水，一路向上追溯黃河的源頭，對黃河的上游和下游進行了全面的考察。在這次考察中，他發現黃河除了主幹河道，還有許多支流流向其他地方。在值得注意的地方，他把石頭堆積起來，或是砍倒樹木作為記號，以便治水時可以參考。當時，氣候惡劣，他們隨身攜帶的工具也非常落後，這次考察非常艱辛而危險。據説，有一次，他們正在勘察一條河道，突然電閃雷鳴，狂風暴雨瞬間襲來，山洪爆發，咆哮的洪水淹沒、捲走了他們很多同伴。

考察完畢，大禹對水情進行了認真的研究，他認為父親「堵」的方法是不可行的，因為洪水威力太大，堤壩肯定會被沖垮。因此，他決定使用「疏」的方法：先把黃河的主幹河道加深加寬，讓更多的水暢通無阻；然後將支流流向主流的河道疏通，讓水可以順暢地和主流匯合；接着，還要加高原來的堤岸，並清除低地裏的淤積，這樣陸地和湖泊就可以清楚地分開了。同時，他還要將這些大小湖澤和各個支流的河道疏通，這樣一來，一旦水位上升，就會順着各個河道匯入主流，流向大海。

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禹想好了治水的方法，便親自率領助手和百姓，帶着簡陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，踏上了治水的征途。禹事事身先士卒，在他的領導下，眾百姓一心一意，決心不屈服於水患，發誓不罷休。他們風餐露宿，衣食簡陋，風雨無阻地在羣山間穿越跋涉。每天辛苦勞作，腰痠背痛，腿部腫脹，但他們從不敢有絲毫懈怠之心。

一次，他們來到了河南洛陽南郊的一座高山，這座山是秦嶺山脈的餘脈，從東向西延續至中嶽嵩山，高聳陡峭，宛如一道巍峨的屏風。山的中段有一條九曲迴環，是一條狹窄的天然水道。在水量較小時，這條水道如細流般輕柔地從山間流淌而過。然而，在山洪暴發時，水勢洶湧，沖刷着狹窄的水道，拍打着石岸，隨時有可能溢出，威脅着周圍百姓的安全。禹決定將這條水道集中拓寬、加深和直化。堅硬的山石磨損了他們的工具，而且山上地勢險惡，人們時而被掉下來的石塊砸傷，時而摔落山下，甚至有人被洪水沖走。然而，他們仍然毫不退縮，堅持在大山中開闢道路。在他們不懈的努力下，終於在大山之間鑿出一條寬闊的水道，形成兩岸對峙的景象，使得山洪能夠順暢地奔流到下游，不再對周圍百姓構成威脅。

《莊子》以無比虔誠的心情記錄了禹的偉大功績，頌揚了他堅韌不拔的意志，記述禹親自操橐耜而「九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此」。意思是説禹為了制服水患，不辭勞苦，親自拿着工具，帶領眾人興利除害，同人民一起風裏來雨裏去，奮鬥在治水的最前面。艱辛的勞作使得他形容憔悴，大腿瘦得沒什麼肉了，小腿上的汗毛也都磨光了。禹是這樣一位含辛茹苦、解救蒼生的聖人。由於長期在外治水，禹無暇顧及妻子和家庭。據説，他在結婚的第四天就出發去治水，一去就是十年，期間曾三次經過家門而不入。他的舍家為國、公而忘私的精神至今被人傳頌。

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在過去的十年裏，他們跨越了一個又一個巍峨的山脈，疏通了一條又一條河渠，他們的足跡遍佈了九州大地。在他艱苦卓越的努力下，治水工程進展迅速，古代有云：「淮沂其治，蒙羽其藝」，也就是説淮河和沂水流經的蒙山和羽山之間，易於氾濫的河道得到疏浚，山區積聚的洪水被引導入大海。與此同時，低窪地區形成了微山、東平、鉅野、駱馬等「四瀆」，為百姓提供了有利的灌溉水源。大地上出現了許多肥沃的田地和黃土，人們得以耕種，重新過上了安居樂業的生活。

面對洶湧的洪水，大禹帶領人民堅定地與之鬥爭，最終通過智慧和不屈不撓的努力，戰勝了水患。這個傳説體現了中華民族勤勞勇敢、堅韌不拔、公而忘私、眾志成城戰勝困難的民族精神。

在治理水患的過程中，禹對中原地區的土地和物產有了更深入的瞭解。水患平息後，他劃分了青、兗、徐、揚、梁、豫、冀、荊、雍等行政區域，並規定了各地的貢品和賦税。如此一來，天下真正實現了統一的良好局面。

後世對禹治水的功績稱頌有加，尊稱他為「大禹」。舜年事已高，如同堯一樣召集部落聯盟會議，尋找接班人。由於禹在治水中有功，深得民心，大家一致推舉禹為繼任者，於是舜將聯盟首領的職位禪讓給了禹。