古代避諱文化如何形成？古人用了哪些方法避諱？

中國「避諱文化」源遠流長，直到今日，人們仍會以各種「避諱」的方式保護自己，免除厄運。所謂「避諱」，根據《說文解字》：「諱，忌也」，即是要避開一切觸犯禁忌的事物。「避諱」除了迴避對統治者大不敬的事物外（如勿與皇帝的姓名用字相同），還在不同的層面上體現。

首先，字的發音和意思也會造成不同的「避諱」現象。由於一音多義，那些與不祥事物讀音近似的字往往會「殃及池魚」。例如「四」的發音，與「死」相近，人們因而厭惡、排斥和迴避帶「四」的事物，如一些高層建築在樓層和電梯編號時會刻意跳過帶有「四」或「4」字的號碼。

不少高層大廈的電梯編號都刻意跳過「4」字樓層。（網上圖片）

典故《只許州官放火，不許百姓點燈》也因「避諱」而起。宋代陸游《老學庵筆記》記載，有一州官田登，不喜歡別人直呼其名，而「燈」與「登」同音，於是他便下令全州的百姓，稱「燈」為「火」。當時正值上元節放燈的日子，於是官吏便在文書上寫道：「本州依例放火三日。」

一句「只許州官放火，不許百姓點燈」正是諷刺統治者可以為所欲為，甚至胡作非為，而老百姓的正當言行卻受到種種限制。

典故《只許州官放火，不許百姓點燈》諷刺統治者胡作非為。（網上圖片）

送禮時，人們忌諱「送鐘」，因「鐘」與「終」讀音相同，等同辦理父母喪事之意；此外，扇子雖然物輕情意重，但仍有人認為不宜送「扇」，因為「扇」與「散」發音類似，含離別之意。

扇子很美，但「扇」與「散」發音相近，也有人避諱。（網上圖片）

又譬如，商人不想見「輸」、「虧」等字，故同音字「書」不能說，甚至將「通書」改成「通勝」。另外，大家在麵店所吃的「牛脷」、「豬潤」、「豬紅」等食物的名稱，亦與「避諱」有關。「脷」指舌頭，可「舌」卻與「蝕」的廣東話同音，對商人而言，「蝕本」十分不吉利，便以「利」之諧音「脷」取替；「潤」指的是「肝」，因「肝」與「乾」同音，意味甚麼也沒有，故人們將「肝」改成「潤」，意為有利潤；「紅」則是人們忌諱血，故以「紅」替代「血」，以免聯想到血腥畫面。

「通勝」之名由「通書」而來，因為古人忌諱「書」。（網上圖片）

除了語言，「避諱」亦具有其歷史性，會隨著時代的進步而保留、改變或消失。例如「原來」、「原由」二詞，在明初以前，正寫應為「元來」、「元由」；元朝滅亡後，人們痛恨元朝惡政，害怕元朝捲土重來，重新掌權執政，故將「元」改寫成「原」；但到了清代以後，人們不再害怕「元」字，因此「元來」、「元由」二詞又重獲使用。

中國文革期間，人們忌用「先生」、「小姐」、「太太」等具有資產階級意味的稱呼，而文革結束後，這些稱呼則重新使用。

此外，各行各業亦有自己的避諱語言。例如漁夫和水手等與行船有關的職業，害怕聽到「翻」、「沉」、「住」等字，「筷子」名稱的由來便與之有關。據明代陸容的《菽園雜記》：「舟行諱『住』，諱『翻』，以『箸』為『快兒』。」而「筷子」古稱「箸」，而船家特別忌諱「箸」(與「住」同音)，因為他們最怕船拋錨停「住」和被蟲「蛀」，這樣便無法前行捕魚，沒有生意。在這種迷信諧音的思想影響下，海上人便以「快兒」稱呼「箸」，以圖吉利，之後再演變為「筷子」。

「筷子」古稱「箸」。（網上圖片）

「避諱」也體現在節日上。古人認為，每逢喜慶日子，神仙會下凡與民同樂，故他們在言行舉止上會格外小心，以免得罪神靈。例如過年期間，若要添煤，需說成「添火」，既為家中帶來火旺，又能避免「添『霉』」；遇到有人來賣柴，若不想買，千萬不能說「不要」，應說「已有」，因「柴」與「財」音相近，不要「柴」猶如不要「財」。

《禮記．曲禮上》有曰：「入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。」意思指到了新地方，應先打聽當地的風俗習慣，以免觸犯禁忌。

所謂「飯可以亂吃，話不能亂講」，但隨著時代變遷，人們變得百無禁忌，許多「避諱」之事逐漸淹沒在歷史長河中。

上月，某外國傳媒製作賀年食譜與讀者慶祝農曆新年，卻誤將葬禮用品吉儀、金銀衣紙當成利是封、餐巾，令人啼笑皆非。（網上圖片）

大禹治水功德無量，深得人心，他接替舜成為了部落聯盟的首領。但此時，氏族社會已經進入了晚期階段。隨着生產力的提高，人們不再只是生產維持生計所需的物品，還能創造出剩餘產品。氏族部落的首領們開始利用職權將剩餘產品轉化為私有財產，這標誌着私有制的出現。隨着時間的推移，部落首領們不斷積累着社會財富，逐漸成為了貴族。隨着剩餘產品的增加，各部落為爭奪社會財富而頻繁爆發戰爭。在戰爭中，俘虜不再被殺害，而是成為貴族的私有財產——奴隸，這漸漸形成了奴隸和奴隸主兩個階級。氏族社會因此陷入了崩潰的邊緣。

禹自己便是一個大貴族，擁有千百個奴隸和無數頭牛羊。據説他晚年曾到東方視察，並在會稽山（今浙江紹興一帶）召集各部落首領，來應邀的首領數以萬計，並且都帶着寶玉和錦繡前來。唯有一個防風氏的首領未到場，禹認為這是大不敬之舉，下令斬殺了該首領。這説明禹已不僅僅是部落聯盟的首領，而是真正的國王。

禹晚年曾像堯、舜那樣按照禪讓制度，選定協助他治水的伯益作為繼承人。但是，伯益早逝，再加上禹所在的夏部落有很多勢力強大的貴族，禹去世後，他們擁戴禹的兒子啓繼承了禹的地位。自此氏族社會的禪讓制正式被廢除，「天下為公」的「大同」之世轉為了「天下為家」的家天下。

啓使用夏部落的名稱命名自己建立的王朝，成為了我國曆史上第一個奴隸制王朝——夏朝的開國君主。然而，更準確地説，禹才是夏朝的開國君主和奴隸社會的創始人。

夏朝建立之初政權並不穩定。啓召集和宴請各部落首領，希望他們能認可他所建立的王朝。然而，各部落首領仍然堅守公行天下的古老傳統，認為領袖是能人居之，啓的做法等於把天下當成自己家，因此他們非常不滿。扈氏的部落首領拒絕參加宴席，啓勃然大怒，派兵討伐扈氏部落。雙方在甘地展開激戰，最終扈氏戰敗，全族被滅。這場戰爭大大震懾了其他部落首領，他們不敢再有異議，表示願意臣服於夏。

啓封各部落首領為自己所在部落的國君，封他們的國家為侯國，這些侯國受夏朝統領，以夏為尊，每年向夏朝進貢牛羊、糧食和奴隸。這樣一來，強制性的國家制度得以建立，並鞏固了夏王朝的地位。

奴隸社會之初，雖然一部分人脱離了勞動，但在奴隸主的強迫下，奴隸們得以集中勞動，反而提高了生產力。很快，夏王朝就出現了繁榮的局面，四面環繞着臣服的部落，社會也變得穩定。然而，啓漸漸變得驕奢淫逸，整日縱情於享樂之中，不理政事。在位十年後，他去世了。他的五個兒子都想繼位，王室內部展開了奪權大戰。經過激烈的角逐，太康成為了新的統治者。

太康登基後，以為可以高枕無憂、為所欲為，同樣地置國家大事於不顧，縱情於聲色犬馬之中，整日田獵無度。他不聽朝臣的勸告，政事廢弛，荒淫無度。夏朝內部的奪權鬥爭使政治更加混亂，太康也沒有政治才能，導致百姓失望，朝臣離心。

在該時期，位於黃河下游的東夷族部落有一個名為有窮氏的部落，首領后羿是個野心勃勃的人。這個部落的祖先羿是力大無比的神箭手。根據傳説，在遠古時期，天上有十個太陽，它們都是天帝的兒子，輪流值班，每人出來一天，因此人們看到的只有一個太陽。然而有一天，十個太陽頑皮，同時出現在天空上。瞬間，大地上的莊稼和動物都被烤死了，江河湖海也乾涸了。天帝派羿去教訓這十個孩子，羿挽弓搭箭連發九箭，射下了九個太陽，馬上天降甘露，一切又都恢復正常。

太康的昏庸使其他諸侯奪權篡位有了可乘之機。后羿看到太康昏庸無度，引起了許多不滿，認為有機可乘，便開始伺機取而代之。

太康有一天帶着眾親信去洛水北岸遊獵，然而一去就耗費了一百多天的時間，這期間他對政事漠不關心。后羿得知這個消息後，暗自高興，認為這是個好時機，於是興兵佔領了夏朝的都城安邑，並帶領軍隊駐守在洛水南岸。太康玩得盡興，打算回去，但當他走到洛水岸邊時，發現南岸集結了重兵，一下子就慌了神，趕緊派人去問發生了什麼事。他的探子帶回消息説，是后羿帶着軍隊以「伐無道」之名，來驅逐他了。由於各部落首領對太康早有不滿，再加上對后羿的軍隊有所忌憚，因此沒人前來勤王。這下太康無家可歸，十分懊悔，只能在北岸過起了流亡生活。這就是歷史上的「太康失國」事件。太康在外流亡27年，後因病去世於陽夏。

太康失國。網上圖片

后羿成功驅逐了太康，但他仍不敢自立為王，於是擁立太康的弟弟仲康為王，並試圖掌握實權，讓仲康充當傀儡。然而，仲康不滿於被人擺佈，便謀劃削弱后羿的力量，奪回大權。但最終事情敗露，仲康被后羿軟禁，後來因抑鬱成疾，最終病死。

仲康去世後，按照慣例應由他的兒子相繼位，但相還年幼，於是后羿乾脆將相趕走，自己坐上了王位，夏朝也由此易主。夏朝開啓了「家天下」的局面，才傳了兩代君王，大權就落入了外姓人之手。