古人KISS早有記載 接吻非「西風東漸」產物

接吻被認為是表達愛意最直接的行為之一，但人類學家普遍認為，這種行為其實是後天習得的。加拿大人類學家馬塞爾·達內西（Marcel Danesi）在其著作《吻的歷史》中指出，直到19世紀西方世界的性革命出現後，作為自由戀愛象征的吻，才乘著流行文化的東風傳播到世界各地，形塑現代人對浪漫愛情的認知。在中國，一種長期流行的觀點認為，接吻是一種「西方舶來品」。甚至在1990年，《工人日報》還在告誡讀者：由西方引進中國的接吻習俗是「粗野行為」。

Getty圖片

那麼，古代中國人是否接吻呢？獨立學者胡文輝在他的著作《接吻的中國史》中對此進行了一番探討。他在刻石、繪畫、詩詞、小說等方面尋找例證，並得出結論：古代中國人和日本人並非毫無接吻的概念，只不過吻長期被認為是性愛的一部分，難登大雅之堂。而西方經歷了從宗教時代到世俗時代的變遷，吻最終定型為戀愛之吻，被納入了日常生活的範圍，成為了一種公開、健康甚至可炫耀的行為。隨著西風東漸，西方人的這一觀念影響到了東亞地區，接吻在日常生活中越來越常見。

從《易經》咸卦到明清小說：古代中國人的接吻

胡文輝認為，先秦以前的文獻中唯有一條或許與接吻有關，那就是《易經》咸卦的爻辭。胡文輝對「咸」提出了一個新解，他認為，「咸，感也」的訓解應該從通假角度理解，關於「感」的含義，《詩經·召南·野有死麕》中有一用例：舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。這句詩意思是：慢慢脫我的衣裙，別碰我的腰帶，別讓狗叫起來。這裡的「感」通「撼」，為動、碰或弄之類的意思。胡文輝認為，《詩經》裡的這個「感」可以用來解釋《易經》的「咸」，這樣咸卦爻辭的字面意思就變成了性愛中的一系列動作，而「咸其輔頰舌」指的就是接吻。

漢畫像石「秘戲圖」（網上圖片）

這只是一種推測，要確認古代中國人是否接吻需要依靠考古資料。胡文輝從漢代畫像石中找到了不少證據。其中一個特別有趣的例子援引自武利華在《漢畫像石「秘戲圖」研究》中的發現。該發現是徐州出土、現藏於徐州漢代畫像石館的一塊漢墓畫像石，刻畫了這樣一個場景：兩個人並肩依靠，人臉正面向外，但為了表現兩人接吻，他們的唇部或舌頭被畫在了臉側。這一創作手法完全違反透視規則，讓人不免聯想起畢加索的立體主義畫作。

此類造型的畫像石長期被學者歸為表示性愛的「秘戲圖」，與房中術相連，歷代房中術的記載中也確有接吻的描述。在《素女經》《玄女經》《玉房秘訣》《玉房指要》《洞玄子》等書中，都有「嗚口嗍舌」等描述親吻的詞語出現。根據房中術著述和畫像石對接吻的描繪，胡文輝得出了兩個結論：第一，在古代中國，接吻的確存在，但它是性行為的一部分，只限於在私密狀態下進行；第二，古代中國人之所以重視親吻，經常是為了采陰補氣，以達到養生的效果。

至明清時期，一些通俗小說也對接吻多有描述。事實上，「接吻」一詞正是從明清小說中出現的，而非一些學者所認為的，由英語意譯或通過日語引入國內。舉例如下：《聊齋志異·鬼津》「便與接唇」、《閱微草堂筆記·槐西雜志》「接唇」、《閱微草堂筆記·灤陽續錄》「接唇狎戲」、《聊齋志異·姣娜》「又接吻而呵之」、《聊齋志異·蕭七》「近接其吻」「吻已接矣」。

網上圖片

除此之外，明清白話小說中還有一個很有意思的說法——「做個呂字」——用作接吻的委婉語。錢鐘書在論文《一節歷史掌故、一個宗教寓言、一篇小說》中提到一句：「……正是《清平山堂話本·刎頸鴛鴦會》和明清白話小說裡所謂『做個呂字』。」所謂「做個呂字」，取「呂」的字形，暗示口口相對親吻。胡文輝通過電子檢索，在明清小說中搜到了不下十例「做個呂字」的說法。

西風東漸：接吻如何成為浪漫愛的象征

在胡文輝看來，雖然不能說中國人在接觸西方文化之前對接吻一無所知，但如今流行的接吻觀念的確有其西方基督教的特殊背景。《舊約·雅歌》中雲：「願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒甜美。」鑒於《聖經》在西方文化中的重要地位，《聖經》中既有接吻的相關描寫，接吻也因之有了一重信仰的外衣，有了神授的「合法性」。在基督教的信仰制度中，接吻成為了一種神聖化、禮儀化的公眾行為，比如婚禮上親吻新娘的習俗。

而隨著封建時代、教會時代的崩解，西方社會進入近代，接吻的禮儀意味逐漸淡化，戀愛意味逐漸增加，禮儀之吻完全過渡到了戀愛之吻。與此同時，由宗教背景造成的公開接吻習俗一直延續下來，於是，在西方社會，接吻一直是一種可以公開示人的行為，帶有單純性和公開性。

晚清以來，中國人開始睜眼看世界，在「數千年未見之變局」中接觸到西方文化。一些走出國門的晚清人注意到了西方人會在公共場合親吻的「怪事」。張德彝（1847-1918）在1871年（同治十年）游歷法國時就觀察到：

「見樓下經過一車，內坐一男一女。正馳騁間，女扶男腿，男捧女腮，大笑親吻，殊向（欠？）雅相，亦風俗使然也。」（《西學東漸記·游美洲日記·隨使法國記·蘇格蘭游學指南》）

網上圖片

到了1930年代，即使是沒有走出國門的國人也不難通過間接介紹了解西方人的親吻習俗。《北洋畫報》於1936年刊登署名左右的作品《時事雜詠·接吻節》，在該詩序言中，作者介紹了羅馬尼亞和美國民間的接吻節風俗，並在三首詩中抒發感想。最後一首詩的最後一句為「莫是聊齋老居士，醉心歐化已多時」，在社會與文化轉型期出現的某種微妙文化心理昭然若揭。

1949年後，接吻被貶斥為西方「文化侵略」，一種「資產階級生活情調」，在公共生活中近乎絕跡，而它的歸來也被認為是改革開放的重要標志之一。黃祖模導演的《廬山戀》（1980）被認為是中國當代的第一部吻戲，上映後引起了全國轟動。根據胡文輝的考證，滕文驥、吳天明合作導演的《生活的顫音》（1979）其實才是第一次出現吻戲的作品，但它的影響力遠不及《廬山戀》。但在這兩部電影中，親吻都只是蜻蜓點水的、「做個呂字」式的親吻。有傳聞說，《生活的顫音》男女主角在拍攝吻戲時都在嘴唇上貼了透明薄膜。

大禹治水功德無量，深得人心，他接替舜成為了部落聯盟的首領。但此時，氏族社會已經進入了晚期階段。隨着生產力的提高，人們不再只是生產維持生計所需的物品，還能創造出剩餘產品。氏族部落的首領們開始利用職權將剩餘產品轉化為私有財產，這標誌着私有制的出現。隨着時間的推移，部落首領們不斷積累着社會財富，逐漸成為了貴族。隨着剩餘產品的增加，各部落為爭奪社會財富而頻繁爆發戰爭。在戰爭中，俘虜不再被殺害，而是成為貴族的私有財產——奴隸，這漸漸形成了奴隸和奴隸主兩個階級。氏族社會因此陷入了崩潰的邊緣。

禹自己便是一個大貴族，擁有千百個奴隸和無數頭牛羊。據説他晚年曾到東方視察，並在會稽山（今浙江紹興一帶）召集各部落首領，來應邀的首領數以萬計，並且都帶着寶玉和錦繡前來。唯有一個防風氏的首領未到場，禹認為這是大不敬之舉，下令斬殺了該首領。這説明禹已不僅僅是部落聯盟的首領，而是真正的國王。

禹晚年曾像堯、舜那樣按照禪讓制度，選定協助他治水的伯益作為繼承人。但是，伯益早逝，再加上禹所在的夏部落有很多勢力強大的貴族，禹去世後，他們擁戴禹的兒子啓繼承了禹的地位。自此氏族社會的禪讓制正式被廢除，「天下為公」的「大同」之世轉為了「天下為家」的家天下。

啓使用夏部落的名稱命名自己建立的王朝，成為了我國曆史上第一個奴隸制王朝——夏朝的開國君主。然而，更準確地説，禹才是夏朝的開國君主和奴隸社會的創始人。

夏朝建立之初政權並不穩定。啓召集和宴請各部落首領，希望他們能認可他所建立的王朝。然而，各部落首領仍然堅守公行天下的古老傳統，認為領袖是能人居之，啓的做法等於把天下當成自己家，因此他們非常不滿。扈氏的部落首領拒絕參加宴席，啓勃然大怒，派兵討伐扈氏部落。雙方在甘地展開激戰，最終扈氏戰敗，全族被滅。這場戰爭大大震懾了其他部落首領，他們不敢再有異議，表示願意臣服於夏。

啓封各部落首領為自己所在部落的國君，封他們的國家為侯國，這些侯國受夏朝統領，以夏為尊，每年向夏朝進貢牛羊、糧食和奴隸。這樣一來，強制性的國家制度得以建立，並鞏固了夏王朝的地位。

奴隸社會之初，雖然一部分人脱離了勞動，但在奴隸主的強迫下，奴隸們得以集中勞動，反而提高了生產力。很快，夏王朝就出現了繁榮的局面，四面環繞着臣服的部落，社會也變得穩定。然而，啓漸漸變得驕奢淫逸，整日縱情於享樂之中，不理政事。在位十年後，他去世了。他的五個兒子都想繼位，王室內部展開了奪權大戰。經過激烈的角逐，太康成為了新的統治者。

太康登基後，以為可以高枕無憂、為所欲為，同樣地置國家大事於不顧，縱情於聲色犬馬之中，整日田獵無度。他不聽朝臣的勸告，政事廢弛，荒淫無度。夏朝內部的奪權鬥爭使政治更加混亂，太康也沒有政治才能，導致百姓失望，朝臣離心。

在該時期，位於黃河下游的東夷族部落有一個名為有窮氏的部落，首領后羿是個野心勃勃的人。這個部落的祖先羿是力大無比的神箭手。根據傳説，在遠古時期，天上有十個太陽，它們都是天帝的兒子，輪流值班，每人出來一天，因此人們看到的只有一個太陽。然而有一天，十個太陽頑皮，同時出現在天空上。瞬間，大地上的莊稼和動物都被烤死了，江河湖海也乾涸了。天帝派羿去教訓這十個孩子，羿挽弓搭箭連發九箭，射下了九個太陽，馬上天降甘露，一切又都恢復正常。

太康的昏庸使其他諸侯奪權篡位有了可乘之機。后羿看到太康昏庸無度，引起了許多不滿，認為有機可乘，便開始伺機取而代之。

太康有一天帶着眾親信去洛水北岸遊獵，然而一去就耗費了一百多天的時間，這期間他對政事漠不關心。后羿得知這個消息後，暗自高興，認為這是個好時機，於是興兵佔領了夏朝的都城安邑，並帶領軍隊駐守在洛水南岸。太康玩得盡興，打算回去，但當他走到洛水岸邊時，發現南岸集結了重兵，一下子就慌了神，趕緊派人去問發生了什麼事。他的探子帶回消息説，是后羿帶着軍隊以「伐無道」之名，來驅逐他了。由於各部落首領對太康早有不滿，再加上對后羿的軍隊有所忌憚，因此沒人前來勤王。這下太康無家可歸，十分懊悔，只能在北岸過起了流亡生活。這就是歷史上的「太康失國」事件。太康在外流亡27年，後因病去世於陽夏。

太康失國。網上圖片

后羿成功驅逐了太康，但他仍不敢自立為王，於是擁立太康的弟弟仲康為王，並試圖掌握實權，讓仲康充當傀儡。然而，仲康不滿於被人擺佈，便謀劃削弱后羿的力量，奪回大權。但最終事情敗露，仲康被后羿軟禁，後來因抑鬱成疾，最終病死。

仲康去世後，按照慣例應由他的兒子相繼位，但相還年幼，於是后羿乾脆將相趕走，自己坐上了王位，夏朝也由此易主。夏朝開啓了「家天下」的局面，才傳了兩代君王，大權就落入了外姓人之手。