端午祝「快樂」不尊重傳統嗎？敦煌唐代等文獻提供答案

「端午安康」還是「端午快樂」這個問題，每年五月總會有些網絡討論。有一些歷史愛好者會小心翼翼避開「快樂」兩字，因為紀念先賢屈原的悲壯而怕顯得「快樂」不夠莊重；也有人直言「安康」是偽傳統，理直氣壯地祝快樂，特別在內地網絡上爭論也激烈。

明陳洪綬繪屈原像（網上圖片）

「端午節不能說快樂，只能說安康。」在2015年的端午，一條消息在微信群和朋友圈里瘋傳，說是一位「非遺專家」楊廣宇教授提醒，理由是端午是祭祀屈原的日子，不宜言「樂」。消息廣傳的程度，連四川大學張放教授在發表於《四川大學學報》的研究中，將這一現象稱為「端午拜節祝頌語的『突變』」，是從一個習俗的「異見」迅速擴散，最終演變為全民習用的表達。

雖然及後有指「非遺專家楊廣宇」其實查無此人。很快就有學者公開辟謠，指出端午說快樂並無不妥。可是，「要說安康」說法繼續越傳越廣。有研究稱，在2014年之前，幾乎沒有人用「端午節安康」，都是用「端午節快樂」來表達祝福。但從2015年起，「安康」被大量使用，並逐年遞增。如今連許多企業、媒體等都在「統一」使用「端午安康」。

這篇文章非表達誰正確，而是想了解一下，一個「謠言」最終卻能頑強活下來，甚至演變成一種「新民俗」......我們先看看古人如何過端午。

《端午三殿宴群臣探得神字》并序(局部) （網上圖片）

擁有兩千多年歷史的端午，文化內涵一直很豐富。史料清楚顯示，最至遲從唐代起，端午節的情感基調就是喜慶。據唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字並序》載，李隆基本人曾於端午宴請群臣，寫下「故以式宴陳詩，上和下暢者也。」、「嘆節氣之循環，美君臣之相樂」；南宋詩人陸遊《乙卯重五詩》記載，他過完一個充實的端午，採藥、包粽、插艾，日暮時分「日斜吾事畢，一笑向杯盤」；北宋政治家、詞人晏殊《端午詞·內廷》中有「宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多」。至於敦煌出土的唐人書儀《端午相迎書》寫得更直白：「喜逢嘉節，端午良辰，有慰同寮。」

《端午相迎書》（敦煌研究院圖片）

至於晚清前，端午拜節的正式祝頌語多為華麗的駢句，常用「福」「祥」「祺」「禧」等傳統吉字，表達的都是吉祥如意的美好祝願。端午節絕無不能祝頌「快樂」的禁忌。

有人會問，端午不是紀念屈原嗎？在祭祀先賢的日子，怎能快樂？北京清華大學發表一篇文章引述近代著名學者兼詩人聞一多在《端午考》與《端午的歷史教育》等引用古代典籍，系統闡述了對於端午起源和風俗演變的「祭龍說」，它最初源於上古吳越地區的龍圖騰祭祀，以及仲夏時節的驅瘟祈福。端午節的文化淵源遠早於屈原，至於屈原、伍子胥等人的故事，是後世逐步「疊加」。因此不能否定，紀念先賢與歡慶佳節，從來就是並行不悖。

操舟弄潮，亦是古人端午節重要的民俗活動之一。圖為莫高窟第323窟搖櫓帆船（初唐）（網上圖片）

既然古人都在「快樂」地過端午，為什麼「安康」最終佔了上風，不少學者研究下，歸納出幾個深層原因：

第一，它觸碰了端午真正的「底蘊」。 農曆五月古稱「惡月」，仲夏濕熱、毒蟲出沒、疫病易生。端午的另一套核心習俗，指向的是一個樸素的訴求：驅五毒、避邪氣、保康健。「安康」二字，精準呼應端午「祛疫禳災」的文化維度。

第二，「快樂」太通用，「安康」更講究。「快樂」適用於幾乎所有節日，而「安康」字面上更文雅莊重，自帶一種專屬的文化儀式感。不少人渴望更「有文化」的表達，「安康」恰好滿足這種心理需求。

第三，也是最關鍵的一點就是，當「快樂」與「安康」成為爭議話題時，機構、媒體等首要考的是傳播安全，選擇「安康」至少不會「犯錯」。這種選擇在客觀上進一步放大了「安康」的可見度，加速了它的流傳。

回到最初的問題，究竟端午該說甚麼？答案很簡單—「各打五十大板」—「端午安康」是約十年間興起的新民俗，合理也合時宜，「端午快樂」有更紮實史料支撐，同樣沒錯。不管最終敲下哪兩個字，願它所承載的都是同樣的心意—安康及快樂可兩者俱全，才是「過節」本意。

管中窺豹意思是從竹管的小孔裡看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。該成語最早出自《世說新語·方正》：「門生輩輕其小兒，乃曰：『此郎亦管中窺豹，時見一斑。』」後由此總結出成語「管中窺豹」。

王羲之是我國東晉時期著名的書法家，他的幾個兒子從小就跟隨他學習書法。其中，王獻之天資極高。曾有一次，他和兩個哥哥一同前往拜訪謝安，在拜訪期間，兩個哥哥滔滔不絕，唯獨他只說了寥寥幾句。他們走後，謝安評價王獻之最為出色，因為「優秀的人往往言簡意賅」。

王羲之。網上圖片

王羲之的書法名動天下，又任右軍將軍，家中門生眾多。王獻之自小性情豪放不羈，常和門生們在一起玩耍。有一次，門生們在玩樗蒲（古代的一種游戲），而王獻之站在一旁，指著其中一位門客說：「這局要輸了。 」門客不以為然，嘲諷地說：「這個小孩管中看豹子， 只看到一個斑點。」（管中窺豹，時見一斑。）意思是：這個小孩子根本就不懂游戲的玩法，我們不需要理會他。王獻之非常生氣，便回應道：「我和古人相比，遠的，我自認為只比不上荀奉倩；近的，我只愧於劉真長。」於是拂衣而去。

王獻之造像。網上圖片

荀奉倩是三國時魏國人，才學出眾。劉真長則是晉國的名士。王獻之的言外之意是說，我在才華上僅次於這兩位，其他人根本不能與我相提並論。事實上，後來的發展也證明了這一點。盡管他的成就不僅僅局限於荀奉倩和劉真長，但王獻之書法眾體皆精，尤以行草著名，敏於創新，為魏晉以來書法大家，在書法史上被譽為「小聖」，與其父並稱為「二王」。

王獻之廿九日帖。網上圖片

該成語提醒人們在觀察事物時不應局限於片面和狹隘的視角，而應注重事物的整體和全局。從這個故事中，我們也可以總結出一些成功的要素，如戒除浮躁、樹立自信心等。在生活中，也存在許多類似於「管中窺豹」的情況，只要我們仔細觀察，找到事物中的關鍵因素，就能像王獻之一樣「未卜先知」。

有時候，通過觀察事物的一部分，我們能夠大致推測出整體的情況，就像從管中看到豹子的花紋，能夠猜測豹子的全貌一樣。然而，這並不意味著在學術研究或調查事物時，只需要了解事物的某個方面就足夠了，而可以忽略整體或全局。這是不正確的觀念。在學術研究和調查事物時，我們仍然應盡量做到全面，因為只有全面的了解才是客觀和科學的。