「飽暖思淫欲」有下一句 充分告誡人性

「淫慾」就是過分索求。

中國歷史源遠流長，流傳不少有趣故事衍生不少俗語。但有些只會流傳前半部分，後半部分就忘卻了，但往往才是精華部分。比如「飽暖思淫欲」，生活飽暖安逸之餘，內心卻產生超越禮法的非分之想，比喻慾望無止境。這句話後面還有一句「飢寒起盜心」，顯出更多人性。

唐代壁畫《郊野聚飲圖》 (網上圖片)

「飽暖思淫欲」也作「飽暖生淫」、「飽暖生淫慾」，語出明代戲曲作家沈采《千金記·第二三齣》：「飽暖思淫慾，饑寒起盜心。」到了元末明初雜劇作家賈仲名《對玉梳》第三折也有載：「這廝只因飽暖生淫欲……便休想似水如魚。」句子表示當我們食飽衣暖時，容易產生淫欲之心。這裡的「淫欲」泛指的是邪惡、不好的慾望，往往使人沉迷放縱、不能自拔。

五代十國南唐畫家顧閎中《韓熙載夜宴圖》(網上圖片)

單從物質或者生理層面來看，「淫慾」就是人類本能之一，解決溫飽後就是傳宗接代，這是本能上或從激素分泌的角度來看也有科學依據。無論是淫還是欲，實際上都成了性的代名詞。這是對「飽暖思淫慾」最狹隘的理解。

在人性之貪婪層面來說，其實是將「淫慾」看作是過分索求。據《論語》中評價《關雎》篇，說它「樂而不淫，哀而不傷」可知，這裏的「淫」就是過分。這裏的「欲」也泛指對一切本來未「飽暖」時思不到的不好的慾望。一個慾望滿足了，又會有更大更多的慾望，追求道路無止境，盡頭就是人性貪婪。如果我們只停留在這個層面，那麼結果必然如國學大師王國維所說的「人生即痛苦」了。

宋畫家《邊韶晝眠》圖 (網上圖片)

「飽暖思淫欲」後面的「飢寒起盜心」其實也易讓公眾理解，指的是當飢寒交迫時，就較易不奉公守法，想偷想盜。這句話還有一個故事，據說有戶姓陳大戶人家，一家之主到了晚年才生一個女兒，寵愛有加。陳小姐聰明好學，成為著名才女。但無奈是當陳小姐適婚時，卻找不到如意郎君，最終陳小姐決定「對聯招親」，上聯為「飽暖思淫欲」。

當時不少人躍躍欲試，五字不多卻不好對，最終只有一個風度翩翩的才子對了出來：「飢寒起盜心」，最終成就了一段佳緣。

《倭寇圖卷》中倭寇掠奪村莊 (網上圖片)

「飽暖思淫欲，飢寒起盜心」結合一起告誡我們，當一個人長期處於逆境或順境，便容易產生不好念頭。告誡一眾不論生活怎樣，一定要堅守住自己本心，牢記做人原則，不能夠失去做人最基本的底線。

處於順境，不應該被眼花繚亂的富貴生活迷亂，最終揮霍一事無成；處於逆境，也不應該被外在生活環境打倒，去做違法亂紀之事，應該憑著自己的智慧和雙手，振作起來走出困境。唯有如此，才能夠成為對得起自己，對得起他人，頂天立地。

「哄堂大笑」這個成語最早是出自於唐代趙璘的《因話錄》，但成語典故卻是衍生自宋代歐陽修所寫的《歸田錄》：「馮相道、和相凝同在中書，一日，和問馮曰：『公靴新買，其直幾何？』馮舉左足示和，曰：『九百。』和性褊急，遽回顧小吏雲：『吾靴何得用一千八百？』因詬責久之。馮徐舉其右足曰：『此亦九百。』於是哄堂大笑。」

宋朝的時候，朝廷中有兩個朝廷命官。一個姓馮，另一個姓和。因此，眾人都分別稱之為和相和馮相。雖然兩人同為宰相，但是性子截然相反。前者做事風風火火，後者卻是悠悠忽忽，所以兩人共事時總是會鬧出不少笑話。

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有次兩人在中書府辦公時，和相留意到他的同僚換上了一雙新鞋。只見鞋子做工精細，烏黑透亮，馮相穿上它後整個人都顯得精神奕奕。於是，和相便上前，一臉着急地問道：「馮相，你新買的這雙鞋子很適合你！你花了多少錢呀？」習慣做事慢悠悠的馮相自然不理解和相心中的焦急，所以他慢不經心地抬起了左腳說：「九百文錢。」好不容易等到答案的和相一聽只要九百文錢，心裡頓時就變得不平靜了，他氣急敗壞地道：「甚麼！只要九百文錢！怎麼可能！」馮相見他驚訝得合不攏嘴的模樣便繼續道：「我還沒說完⋯⋯」

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可是沒等馮相說完，和相就打斷了他說：「你的怎麼可以這樣便宜的呢？我這雙靴子花了一千八百呀！」本來想不明白的和相突然靈光一閃，轉頭就質問身旁的侍童說：「肯定是你在背後撈油水！看我回去怎樣收拾你！」儘管馮相話被打斷了，但他也沒被和相火急火燎的樣子所影響，而是再次不急不慢地抬起了右腳說：「這只腳也要九百文錢。」

府內在場的官員一開始時不以為然，以為兩人有甚麼磨擦。仔細一聽，才知道原來馮相的靴子也要一千八百文錢，只不過他還沒解釋清楚就被急性子的和相打斷而已。一想到兩人因為性子不同而再度鬧出烏龍後，眾人都不禁大笑了起來。後來人們得知此事後都議論道，兩人身為一朝之相卻因為這樣的一件小事而鬧得洋相百出，到底怎樣治理好國家呢？因此眾人聽後都不禁搖了搖頭，表示着無奈。

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後人據此典故提煉出「哄堂大笑」這個成語，意指滿屋子的人都在同時大笑。