中國古代風俗人死後要等七天才能入葬 其實有一定科學道理

民間一直都有這樣喪葬習俗：人死後守靈三天，然後出殯。在死者死後第七天會回魂，也就是俗稱的「頭七」。而中國古代的風俗，人死後要停屍七天才能入葬。這其實不是迷信，其中有一定的科學道理。

清代葬禮儀式。 (網上圖片)

在現代的法醫學上，有種名為人類「假死狀態」，即是一個人的生命特徵（呼吸、心搏、血壓、脈搏等）極其微弱，處於似乎已經死亡，其實還在活著狀態。有時我們都會聽聞一些「某位老人死了幾天後復活」，又或者「下葬時傳來棺材撞擊聲」等等報道，更甚者有些例子被形容為「屍變」。究其根本，可能只是這個人還沒有死。我們翻查文獻，都不難發現「假死」個案。

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在兩千多年前戰國時期，據史載，當時有個人名叫「秦越人」，是一個對醫學有興趣的飯館老闆，他拜了神醫長桑君為師，學到很多看病救人的手段。秦越人遊走趙國，免費助百姓治病，漸漸就受到百姓愛戴。百姓為了感激秦越人，就將上古神醫扁鵲這個名字送給了他，秦越人也就是我們所說的「神醫扁鵲」。

扁鵲畫像。 (網上圖片)

有一次，扁鵲路過虢國，看見虢國百姓披麻戴孝祭祀，扁鵲打聽後了解到，原來是太子突然暴斃，死得突然。扁鵲作為醫生，本能的認為太子是不是沒有死？扁鵲立刻讓人上告虢國國君，說太子並沒有死，自己也可以救活太子。虢國君主得知，立刻召扁鵲進宮為太子看病。扁鵲一眼看就知太子只是「假死」：「夫世子病，所謂尸蹶者，以為不然，試入診，世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲，若此者、皆可活也。」隨手掏出銀針刺激太子穴位，再配合用藥，沒過一會，太子就「奇蹟般」坐了起來，再進一步治療後完全康復。

扁鵲這一次後揚名天下，成為當世神醫，是一個死人都能救活的神醫。扁鵲自己也解釋，並非自己醫術厲害，而是有些人並沒有真的死去，只是進入了「假死」狀態，這些人在死亡幾天後，都會有可能甦醒。當時他了解過太子的身體後，了解到太子仍然生存。而結果是，他救了虢國太子，自此他起死回生的醫術就不脛而走。

《韓詩外傳》局部。 (網上圖片)

在古時，人們只能透過直接觀察去了解一人的呼吸、心跳、脈搏等來判定是否死亡，當這些表癥十分微弱時，用普通方法都查不出時，這種狀態稱作假死。那些微弱狀態在古代實在難以鑑定，所以為什麼當時的人一死，停屍七天後才入葬，這裡可以給予一個較為科學的答案，就是避免枉死。

「洛陽紙貴」這個成語最早的相關典故是出自於唐代房玄齡所寫的《晉書》，在《左思傳》中有提及：「及賦成，時人未之重。……司空張華見而嘆曰：『班、張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新。』於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。」

作為西晉時期最傑出的文學家，左思在小時候卻是一點也不出彩。明明是出身在儒學世家，卻其貌不揚、不善言辭，一點也不像世人眼中的世家公子。就連父親看到他，也忍不住嘆氣道：「你啊！根本比不上我小時候啊！」左思本來就對自己學棋書畫樣樣不精而感到自卑，聽過父親的話後更是羞愧得低下了頭。從此以後，左思便把自己關在房中專心學習。因此，左思長大後便有了「不好交遊但辭章壯麗」的評價。

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左思文才非凡，在他寫下辭藻華麗的《齊都賦》後，他便琢磨着要再寫一篇《三都賦》。恰巧當時左思一家打算搬到都城洛陽去，所以左思便決定去拜訪當時的著作郎張載，向他請教一番。在跟張載進行了一番深入的探討後，左思就在大街小巷中東奔西走地，只為盡可能收集更多寫作的靈感。在創作《三都賦》的期間，左思家中的走廊、庭院放滿了資料，就連廁所都放著筆和紙，就怕自己不能隨時把思緒記錄下來。就這樣過了十年，左思終於寫成了《三都賦》。

西晉文學家張載與其弟張協、張亢兩人皆以文學著稱，時稱「三張」。（網上圖片）

文章寫好後，左思馬上就把文章送給文學家張華那。張華越讀越喜歡，甚至把文章分享給學者皇甫謐。皇甫謐讀後也大為讚賞，更是親自為文章作序。很快，《三都賦》便傳遍了整個洛陽，而讀過的人無一不被它的魅力所折服。有些人為了收藏這篇絕世佳作，便爭相傳閱抄寫。一時間洛陽的紙張供不應求，價格在短短數天內翻了好幾倍。

眼見左思的《三都賦》風行一時，同樣享有盛名的文學家陸機心中可謂酸得冒泡。畢竟他也曾萌生過撰寫《三都賦》的想法，只是沒想到會被左思捷足先登。可是當他細閱過左思的文章後，也不禁甘拜下風。也是這樣，左思憑借《三都賦》一夜成名，再也沒人看不起這位曾經「貌寢（醜）口訥（吃）」的名門公子了。

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後人據此典故概括出「洛陽紙貴」這個成語，比喻某些著作廣泛流傳，盛行一時的意思。