中國古代風俗人死後要等七天才能入葬 其實有一定科學道理

民間一直都有這樣喪葬習俗：人死後守靈三天，然後出殯。在死者死後第七天會回魂，也就是俗稱的「頭七」。而中國古代的風俗，人死後要停屍七天才能入葬。這其實不是迷信，其中有一定的科學道理。

清代葬禮儀式。 (網上圖片)

在現代的法醫學上，有種名為人類「假死狀態」，即是一個人的生命特徵（呼吸、心搏、血壓、脈搏等）極其微弱，處於似乎已經死亡，其實還在活著狀態。有時我們都會聽聞一些「某位老人死了幾天後復活」，又或者「下葬時傳來棺材撞擊聲」等等報道，更甚者有些例子被形容為「屍變」。究其根本，可能只是這個人還沒有死。我們翻查文獻，都不難發現「假死」個案。

網上圖片。

在兩千多年前戰國時期，據史載，當時有個人名叫「秦越人」，是一個對醫學有興趣的飯館老闆，他拜了神醫長桑君為師，學到很多看病救人的手段。秦越人遊走趙國，免費助百姓治病，漸漸就受到百姓愛戴。百姓為了感激秦越人，就將上古神醫扁鵲這個名字送給了他，秦越人也就是我們所說的「神醫扁鵲」。

扁鵲畫像。 (網上圖片)

有一次，扁鵲路過虢國，看見虢國百姓披麻戴孝祭祀，扁鵲打聽後了解到，原來是太子突然暴斃，死得突然。扁鵲作為醫生，本能的認為太子是不是沒有死？扁鵲立刻讓人上告虢國國君，說太子並沒有死，自己也可以救活太子。虢國君主得知，立刻召扁鵲進宮為太子看病。扁鵲一眼看就知太子只是「假死」：「夫世子病，所謂尸蹶者，以為不然，試入診，世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲，若此者、皆可活也。」隨手掏出銀針刺激太子穴位，再配合用藥，沒過一會，太子就「奇蹟般」坐了起來，再進一步治療後完全康復。

扁鵲這一次後揚名天下，成為當世神醫，是一個死人都能救活的神醫。扁鵲自己也解釋，並非自己醫術厲害，而是有些人並沒有真的死去，只是進入了「假死」狀態，這些人在死亡幾天後，都會有可能甦醒。當時他了解過太子的身體後，了解到太子仍然生存。而結果是，他救了虢國太子，自此他起死回生的醫術就不脛而走。

《韓詩外傳》局部。 (網上圖片)

在古時，人們只能透過直接觀察去了解一人的呼吸、心跳、脈搏等來判定是否死亡，當這些表癥十分微弱時，用普通方法都查不出時，這種狀態稱作假死。那些微弱狀態在古代實在難以鑑定，所以為什麼當時的人一死，停屍七天後才入葬，這裡可以給予一個較為科學的答案，就是避免枉死。

「後起之秀」這個成語最早出自於《世說新語》，當中《賞譽》一篇有言：「范豫章謂王荊州：『卿風流俊望，真後來之秀』。」

東晉武帝時期，有個人叫范寧。因為他年少專心勤學，博覽群書因此很快就得到朝廷的賞識。在擔任餘杭縣令時，他廣辦學校，施行儒家。在他的努力下，當地大行儒家風化，大家都以禮為重。因此不消數年，他便從縣令擢升為遷臨淮太守，甚至後來一度晉升為中書侍郎。可是由於他直言不諱的性格得罪了權臣司馬道子，所以他就被貶為豫章太守，人稱范豫章。

范寧像。（網上圖片）

范豫章有一個名叫王忱的外甥，而王忱跟他舅舅一樣，自小都是聰明好學之人，所以范寧對他甚是喜歡。他把這個外甥帶在身邊，每天除了傳授知識外，更會親自教導他為人處世的道理。 王忱長大後也自然成為了一個知書達理的人，所以他的仕途可以說是順暢無比。不到30歲，他就擢升為荊州刺史，其地位甚至已經在范寧之上。

雖然地位被外甥所超越了，但范寧並不介意。反而在與社會名人交往時，范寧總毫不吝嗇地答眾人介紹着自己的外甥王忱。有次，有位名叫張玄的人來到范寧的家中做客。范寧因為想讓王忱和張玄兩人先增進一下感情，所以別先假裝離席。本來張玄也聽說王忱志趣不凡，所以也很想與他交流。於是張玄便正襟危坐地坐着，就等着王忱自己上來給他打招呼。沒想到張玄這副裝腔作勢的樣子，令王忱心裡感到十分不痛快，所以他並沒有如張玄之願給他打招呼，而是始終一言不發地坐着。張玄見王忱並沒有主動來跟自己打招呼，也自討沒趣地稱病告辭。

東晉士子清談。（網上圖片）

客人走後，范寧覺得王忱實在太沒有禮貌了，於是就批評他說：「張玄是吳中之秀，你為什甚麼不和他談天呢？」誰知，王忱卻笑着說：「他要是真心想和我交流，就應該專程來拜訪我，而不是找舅舅你呀！」

范寧聽後不但沒有生氣，反而覺得他言之有理，所以誇獎道：「哎呀，你風流俊望，真是後來之秀！」王忱被舅舅稱讚後，也沒有得尺進寸，笑着回道：「沒有你這樣的舅舅，也不會有這樣的外甥。這還是得多導舅舅的教導。」後來，范寧把王忱的話轉告了張玄。張玄知道後也不氣餒，反而覺得王忱確實如傳聞所說的那樣與眾不同。因此，他專程找了一天來拜訪了王忱。這次，王忱見他誠意滿滿也以禮相待了他，從此兩人就變成了無話不談的好朋友。

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後人據此典故提煉出「後起之秀」這個成語，並用來比喻後輩中的優秀人物。