「天上雷公，地下舅公」 為何自古以來舅舅地位如此尊崇？

舅舅在古代也被稱為舅父，是指母親的兄弟，在漢族傳統中地位舉足輕重。中國民間有很多種說法，例如「天上雷公，地下舅公」或「天上老鷹大，地上舅公大」，地位和權威可見一斑。那為什麼在中國傳統社會中，舅舅地位最高？就要從母系氏族社會說起。

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原始社會，人類社會存在兩種親屬制度，一種是以母系親屬為世系繼承制度；另外一種就是以父系親屬為世系繼承制度。母系氏族時期的親屬制度，是以母系親屬為世系繼承的，而父系氏族公社時期的親屬制度則是以父系親屬為世系繼承。父系制度一直延續到古代社會，甚至在近代社會的早期階段依然延續。

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在母系氏族社會公社時期，人們的姓氏、財產都是繼承於母系，擁有一個共同的母系祖先。當一個社會的姓氏和財產都繼承於母系的時候，舅舅的地位就相當於父親，因為他是一個人最親的男性親屬。在中國古代社會，舅舅的地位如此之崇高，實際上就是母系氏族社會遺留下來的傳統。

中國古代社會即使強調父權，但由於母系氏族社會遺下來的傳統，舅舅往往是母親家族的父權代表，一旦有事務涉及到母親和外甥，舅舅擁有重要的話語權，例如在中國一些地方，外甥婚宴時，舅舅需要坐在上位；母親是否要改嫁，也必須徵得舅舅的同意。而現時，閩粵地區客家人中，外甥滿月時要由大舅主持宴席，在席位上，舅舅也必須要坐在「最大」的位置。

清代《姑蘇繁華圖》局部，描繪婚禮情況 (網上圖片)

中文裡的「親戚」，實際上是兩個概念：「親言族內，戚言族外」，「親」指的是父系親屬，而「戚」指的是母系親屬。由於中國古代社會的姓氏繼承於父系親屬，那麼自然地，族內親屬就是指與自己同姓的父系親屬，而族外親屬指的就是與自己不同姓的母系親屬。

所謂的族內親屬，按遠近關係分別是：父親、伯父、叔父、兄弟、從兄弟等等，族內親屬為同宗，財產繼承與家族權力都是在族內運轉，而不會跑到母系親屬那一邊。所以，族內親屬之間往往會涉及到財產繼承與家族權鬥，這時，對自己構成最大威脅的就是伯父和叔父。

影視中的漢代百官上朝情景 (網上圖片)

正因如此，中國古代的皇室雖怕外戚干政，但更怕宗室奪權。比如周文王伯父是泰伯和仲雍，古公亶父欲立三子季歷為王，於是泰伯和仲雍只好主動讓位並來到吳地，斷髮紋身。泰伯後來成為吳國的第一任國君，仲雍則為第二任國君，這就是中國歷史上著名的「泰伯奔吳」的歷史典故。

又如漢武帝登基前，對皇位構成最大威脅的就是他的叔叔梁孝王劉武，所以劉武一旦來到朝中，漢王朝勢必會發生爭奪皇位的權鬥。《漢書》載：「武帝初即位，蚡以舅封為武安侯，弟勝為周陽侯。 」漢武帝重用田蚡，原因就是他是舅父，就算即使干政得要去到爭奪皇位，最終成功改朝換代也要更多的條件，可謂困難重重。

中國古代社會，千千萬萬的小家庭同樣也面臨這個問題，在財產繼承與家族權鬥方面，伯父、叔父總會與侄子發生一些摩擦。所以，侄子與伯父、叔父的關係不怎麼好，而外甥與舅舅的關係卻非常要好，因為，族外親戚與自己不同姓，難以爭奪家族財產與家族權力。

古代中國女性往往有「女子無才便是德」刻板印象，這是受到明•陳繼儒《安得長者言》：「男子有德便是才，女子無才便是德」的過度影響，看法過於籠統。

原來在明末清初，中國歷史上出現過一位「十能」才女薜素素，清初大文豪朱彝尊在《靜志居詩話》稱其有「十能」︰「詩、書、畫、弈、簫、綉，而馳馬、走索、射彈，尤絕技也」。可見她能文能武，在武藝方面更是一絕。

薜素素(1564-1637)，蘇州人。人名薜五，字素卿、潤娘，號雪素，是一位具有傳奇色彩的人物。因家境貧寒，薛素素自幼在江湖馬戲班賣藝，練就了騎馬射彈弓、走繩索的本領。她曾自稱女俠，騎馬時喜歡着男裝。據說她武藝非凡，在騎馬疾馳時，一手拿彈弓，另一手取兩顆彈丸，先彈一顆，再迅速彈出第二顆，用後彈擊前彈，「砰」然一聲，前彈碎於空中，而且是百不失一。如此神技，姜紹《無聲詩史》稱為「絕技翩翩，亦青樓中少雙者。」

王叔暉畫《薛素素小像》（局部） (網上圖片)

在文的一面，相傳她美慧俊雅，歌舞婀娜，常以詩文書畫往來於文人墨客間。才華藉甚，是要讓男子為其避席氣奪的女子，雖「弱質纖朗」却有豪俠氣概。在嘉興期間，薛素素認識了大書法家董其昌。當時董其昌還在私塾教書，在遇到薛素素後，頓時被這位小姑娘吸引住了。於是，他用小楷抄錄了一部《心經》送給她，兼以題跋。在董其昌的指點下，薛素素畫山水蘭竹，都能落筆而就，且無不意態入神；後又兼擅白描大士、花卉、草蟲。成年後，她的詩、書、畫都擠入了名流。潘之恆也在他的《畫史》中道：「薛素素才技兼一時，名動公卿，都人士或避席自覺氣奪。」

薛素素《蘭草》 (網上圖片)

薛素素自幼習得了一手好刺繡；成年後，她的刺繡本領更是出神入化。1612年秋天，李日華的弟子給他帶來了薛素素手繡的一幅觀音像和一卷《般若心經》，這讓人稱「博物君子」一向眼高於頂的李日華也評為「精妙之極」。

薛素素《吹簫仕女圖》綾本。屬薛素素僅存的中年畫作，畫工細密人物清雅，更具文人氣息，正反映其身份的轉變。(資料圖片)

在愛情方面，薛素素感情生活豐富。她曾經迷倒眾生，被一位叫李徵蠻的將軍看上，成為其寵妾，但這也為其帶來不幸。當她的畫像傳入到南方少數民族地區後，酉陽有一位彭姓的宣慰使為此著迷。為了能得到薛素素，彭宣慰派了一名姓馮的書生，「費金錢無算」，結果成功把薛素素騙到酉陽。到了酉陽後，薛素素才知被騙了，所以死活不肯答應嫁給彭宣慰。無計可施下，彭宣慰把薛素素羈押了十餘年後才放回。回到南京後，薛素素重為歌妓。她後來遇到江南名士秀水人沈德符，沈德符為她贖身，薛素素便嫁給了沈德符為妾。

薛素素《竹菊奇石圖軸》(網上圖片)

薛素素在脱離教坊後，過上了安逸閒適的閨秀生活，又嫁名士沈德符為妾，隨着身份的改變，她在繪畫選材上也有所變化。由熱衷於蘭、竹題材的創作轉向人物畫和山水畫的創作，對宗教人物畫的繪製，尤多圖繪觀音大士像。《珊瑚網》記載其繪有《花裏觀音像》，並説明此圖是薛素素在「花繁春老後，人情不免有綠陰青子之思」，又因無力得子，便「以繪法精寫大士，代天下有情夫婦祈嗣」。薛素素以圖繪觀音代人祈嗣之舉頗受世人肯定，亦以此稍彌補其曾經淪落風塵之過往。

薛素素的事跡已獲改編為「手遊」(手機遊戲)。圖為《江南百景圖》中的薛素素。(網上圖片)

或許因為沈德符比薛素素小了好幾歲，或許來自於沈家太大的壓力，薛素素嫁入沈家若干年後又離開了沈家，嫁給了蘇州一位富商作妾，並於吃齋唸佛中走完了自己最後的人生路。錢謙益在《列朝詩集小傳》中記載薛素素，「中年長齋禮佛，數嫁皆不終。晚歸吳下富家，為房老以死。」這可說是中國歷史的不幸，即使名氣再大，才能出眾的青樓名妓僅能作妾，艱苦地生存下去。