《倚天》明教背景導讀 源自摩尼教又為何有聖火令？

明教背後藏著歷史深厚底蘊。

金庸武俠小說《倚天屠龍記》中，明教為最重要的武林勢力，主角張無忌、楊逍、范遙、「明教四王、紫白金青」等大名，讀過看過的都熟知。金庸筆下的人和事，幾乎都能在歷史上找到影子，他對明教傳入中國歷史的簡述大體沒太大偏差，但小說中不少對明教的描寫，還是與史實出入頗大。

《倚天》中明教光明頂 (《倚天屠龍記》截圖)

金庸描寫的明教，源於公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立的摩尼教。摩尼於公元216年4月14日出生在美索不達米亞地區，也就是古代的巴比倫，即今天的伊拉克，當時屬波斯（即新《倚天》中說的「帕莎」）帕提亞王朝，即是東漢班固《漢書·西域傳上·安息國》中所寫的安息帝國。不過，摩尼十歲時，王朝被薩珊王朝所取代。

摩尼說年輕時曾得到神的啟示，要他在人間傳播新教義，吸收家人入教後再從海路到印度河流域傳教。大約在242年，薩珊王朝的沙普爾一世登基後，摩尼回到波斯，將國王的弟弟卑路斯收入門下，摩尼在接觸最高統治者後獲得支持，並於公元243年向波斯帝國臣民宣講他的教義，一個新宗教從此誕生。

高昌遺址出土8-9世紀摩尼教抄本殘頁 (網上圖片)

摩尼教義的核心是「二宗三際論」，當中二宗就是光明與黑暗，也即善與惡。主張超度人類靈魂，早日擺脫黑暗，重新回歸光明王國。事實上，摩尼教的原始教義，吸收了波斯國教瑣羅亞斯德教的成分，而這教俗稱（蔑稱）「拜火教」，中國人稱為「祆教」。由於祆教和摩尼教都傳自波斯，所以古代中國普遍把兩教混淆。金庸在小說系列中，也把兩教混為一談了，我們了解到明教有傳自波斯的「聖火令」，張無忌白袍身前繡著一團火焰，明教教徒說：「焚我殘軀，熊熊聖火」，這類對聖火的崇拜，實際上是祆教的禮俗。

《倚天》中涉及「聖火令」橋段 (《倚天屠龍記》截圖)

《倚天》中涉及「聖火令」橋段 (《倚天屠龍記》截圖)

摩尼與早前的各種宗教的創立者不同，他是明確提出要把自己的宗教建成一個世界宗教。摩尼在波斯風生水起時，他就派出門徒四處傳教，西到羅馬帝國的巴勒斯坦和亞歷山大，東至河中地區（即今天的烏茲別克），當中東傳過程中，不斷吸收佛教元素。

及後，摩尼教在波斯本土受到「拜火教」的迫害，教主摩尼被處決。摩尼死後，許多教徒逃往國外，摩尼教迅速向外擴張。中亞地區摩尼教的勢力越來越大，到了六世紀，總部設在撒馬爾罕的中亞教團，與巴比倫的總教會決裂。所以，嚴格來說《倚天屠龍記》中的明教隸屬於波斯總教，現實的機會並不大，中國的摩尼教，現實是自於中亞。

影視中的「帕莎」(波斯)人 (《倚天屠龍記》截圖)

至於在《倚天》中，明教在中土被視為異端，在歷史上的摩尼教也是。巴比倫宗教中心在約公元七世紀時受到穆斯林的大力打擊，今日在波斯已經完全消失。至於西傳至歐洲的摩尼教被打擊的時間更早，由於摩尼教與基督教對耶穌基督的不同理解，以及對《舊約》的態度而被認定為異端，受到基督徒猛攻，被指為異端與異教，到了10世紀後漸趨沒落。

元朝時期閩浙地區繪製摩尼教絹布彩畫《摩尼誕生圖》 (網上圖片)

餘下的中亞教團，勢力一度較盛，在唐代時已傳入中國，與「景教」、「祆教」並稱為「三夷教」，並藉助回紇勢力傳播，後來在唐武宗會昌毀佛時遭到禁斷。到了宋代，摩尼教呈現分化趨勢，一部分依託道教進一步發展，有些或者混入佛教，也有一支摩尼教流入民間，漸漸與民間秘密宗教相融合，成為宋代農民起義的指導思想，自稱「明教」。元代，有一批流傳入民間下層的摩尼教，進一步發展，最終與白蓮教、彌勒教等秘密宗教相結合，產生元末的農民起義。朱元璋深知民間異端影響力，故以宗教造反起家。這些史料，成為《倚天》主要的背景脈絡。

元朝絹布彩繪《冥王聖圖》(局部) ，中間的為摩尼雕像 (網上圖片)

「後來居上」這個成語出自西漢司馬遷所寫的《史記》，當中《汲鄭列傳》中有言：「始黯列為九卿，而公孫弘、張湯為小吏。及弘、湯稍益貴……或尊用過之。黯褊心，不能無少望，見上，前言曰：『陛下用群臣如積薪耳，後來者居上。』上默然。」

西漢時期，有一位名叫汲黯的官員。此人剛正不阿，敢說敢言。每次漢武帝怒火中燒，把文武百官罵得低頭縮頸時，就只有他敢站出來向漢武帝提出勸諫，因此此人也被時人稱為「直諫之臣」。

汲黯像（網上圖片）

身為九五之尊，漢武帝自然會因為汲黯那不留情面的勸諫而感到不悅。有次漢武帝在朝中提出施政要以人為本，以彰顯儒家之義時，百官無一表示讚同和敬佩，就只有汲黯在一旁說：「雖說陛下嘴上說實施仁政，但所做之事無一不是與民爭利。既然陛下心中貪慾無數，又何必辛辛苦苦地偽裝呢？這不是在為難自己嗎？」漢武帝看自己的心思被人看穿，也不免得有點惱羞成怒。不待數日，他便把汲黯發配到東海去。雖然被貶為東海太守，但汲黯卻沒抱怨，反而把東海治理得井井有條。後來時間久了，漢武帝也忘了當初被汲黯當眾揭穿的羞臊，所以他便下了一道聖旨，把理事出色的汲黯調回京城當官。

漢武帝為增加財政收入，任命商人出身的桑弘羊為主要財政官員。當中的鹽鐵專營政策，即百姓不能再私下產鹽，而是由國家把扯鹽、鐵、茶、酒等關鍵資源的開採和售賣。這一政策使眾多百姓失去一大謀生法寶，而為人所詬病。（網上圖片）

不過從東海回來後，汲黯對漢武帝的規諫也沒有絲毫收斂。他並不擔心自己會得罪漢武帝犯，他只在乎百姓的福祉。對於漢武帝來說，他一方面很討厭汲黯這麼嚴苛的對待自己，另一方面又不得不承認汲黯每次提出的建議都是非常正確的。因此，兩人總是維持着微妙的關係。

當時汲黯有兩個年輕的同事，一個叫張湯，另外一個叫公孫弘。因為兩人很會討好武帝，所以哪怕兩人毫無政治建樹，也能身居高位，其官位甚至都要比汲黯高。眼見及此，汲黯自然心有不憤。因此有天上朝，汲黯很不客氣地對漢武帝說：「皇上用人，就像堆柴一樣。總是把後來的柴放在上面，卻根本不管哪一根柴才是真正的好柴。」漢武帝一聽就知道汲黯這是在暗諷他任用張湯和公孫弘這兩個愛拍馬屁的小人，所以也不敢吱聲，滿臉通紅地走了。

漢武帝像（網上圖片）

後人據此典故引申出「後來居上」這個成語，原意是指一些資歷淺的人反而位居於資歷長的人之上；現在多用來比喻後來的人和事，進步很快，趕上或超過了前人。